الدر المنثور..من القول المأثور..عن ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله

قال ابن تيمية :

«إنَّ أعظم النِّعمة: الإقبالُ والتعبُّدُ، ولكلِّ نعمة حاسِدٌ على قدرها، دَقَّت أو جَلت، ولا نعمةَ أعظمُ من هذه النعمة -يعني دعاء الله عزَّ وجلَّ- فإنَّ أنفس الحاسدين مُتعلِّقة بها، وليس للمحسود أسلم من إخفاء نعمته عن الحاسد، وقد قال يعقوب ليوسف : ﴿قَالَ يَا بُنَيَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْدًا﴾ [يوسف: 5]، وكم من صاحب قلب وجمعية وحال مع الله تعالى قد تحدَّث بها وأخبر بها فسلبه إيَّاها الأغيار، ولهذا يوصي العارفون والشيوخ بحفظ السرِّ مع الله تعالى، ولا يطلع عليه أحد».

[«مجموع الفتاوى» لابن تيمية: (15/ 18)].

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – : وَكُلُّ أُمَّةٍ مُشْرِكَةٍ أَصْلُ شِرْكِهَا عَدَمُ كِتَابٍ مُنَزَّلٍ مِنْ السَّمَاءِ ، وَكُلُّ أُمَّةٍ مُخْلِصَةٍ أَصْلُ إخْلَاصِهَا كِتَابٌ مُنَزَّلٌ مِنْ السَّمَاءِ ؛ فَإِنَّ بَنِي آدَمَ مُحْتَاجُونَ إلَى شَرْعٍ يُكْمِلُ فِطَرَهُمْ ، فَافْتَتَحَ اللَّهُ الْجِنْسَ بِنُبُوَّةِ آدَمَ كَمَا قَالَ تَعَالَى : ] وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا [ وَهَلُمَّ جَرَّا . فَمَنْ خَرَجَ عَنْ النُّبُوَّاتِ وَقَعَ فِي الشَّرَكِ وَغَيْرِهِ ؛ وَهَذَا عَامٌّ فِي كُلِّ كَافِرٍ غَيْرِ كِتَابِيٍّ فَإِنَّهُ مُشْرِكٌ ، وَشِرْكُهُ لِعَدَمِ إيمَانِهِ بِالرُّسُلِ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ فِيهِمْ : ] وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ [ . ... ( مجموع الفتاوى : 20/ 105 ، 106 ) .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – : التوبة من ترك الحسنات المأمور بها أهم من التوبة من فعل السيئات المنهي عنها ؛ فأكثر الخلق يتركون كثيرًا مما أمرهم الله به من أقوال القلوب وأعمالها وأقوال البدن وأعماله ، وقد لا يعلمون أن ذلك مما أمروا به ، أو يعلمون الحق ولا يتبعونه ، فيكونون إما ضالين بعدم العلم النافع ، وإما مغضوبا عليهم بمعاندة الحق بعد معرفته . ( جامع الرسائل [ رسالة في التوبة ] ، ص : 228 ) .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – : الْمَوْجُودُ : إمَّا خَيْرٌ مَحْضٌ ، أَوْ فِيهِ خَيْرٌ ؛ وَالْمَعْدُومُ : إمَّا أَنَّهُ لَا خَيْرَ فِيهِ بِحَالِ ، أَوْ خَيْرُهُ حِفْظُ الْمَوْجُودِ وَسَلَامَتُهُ ؛ وَالْمَأْمُورُ بِهِ قَدْ طُلِبَ وُجُودُهُ ، وَالْمَنْهِيُّ عَنْهُ قَدْ طُلِبَ عَدَمُهُ ؛ فَعُلِمَ أَنَّ الْمَطْلُوبَ بِالْأَمْرِ أَكْمَلُ وَأَشْرَفُ مِنْ الْمَطْلُوبِ بِالنَّهْيِ ، وَأَنَّهُ هُوَ الْأَصْلُ الْمَقْصُودُ الْمُرَادُ لِذَاتِهِ ، وَأَنَّهُ هُوَ الَّذِي يَكُونُ عَدَمُهُ شَرًّا مَحْضًا . ( مجموع الفتاوى : 20/ 117 ) .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – : فَإِنَّ الْإِنْسَانَ لَا يَزَالُ يَطْلُبُ الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ ؛ فَإِذَا تَبَيَّنَ لَهُ مِنْ الْعِلْمِ مَا كَانَ خَافِيًا عَلَيْهِ اتَّبَعَهُ ، وَلَيْسَ هَذَا مُذَبْذَبًا ؛ بَلْ هَذَا مُهْتَدٍ زَادَهُ اللَّهُ هُدًى . ( مجموع الفتاوى : 22/ 253

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – : فالفرقان يحصل به التمييز بين المشتبهات ؛ ومن لم يحصل له الفرقان كان في اشتباه وحيرة ؛ والهدى التام لا يكون إلا مع الفرقان ، فلهذا قال أولاً : ] هُدىً لِلنَّاسِ [ ، ثم قال : ] وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ [ ؛ فالبينات : الأدلة على ما تقدم من الهدى ؛ وهي بينات من الهدى ، الذي هو دليل على أنَّ الأول هدى ، ومن الفرقان الذي يُفرِّق بين البيّنات والشبهات ، والحجج الصحيحة والفاسدة . ( النبوات ص 642 ) .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – : وَالرَّبُّ سُبْحَانَهُ يُرِيدُكَ لَكَ ؛ وَلِمَنْفَعَتِكَ بِكَ ؛ لَا لِيَنْتَفِعَ بِك ؛ وَذَلِكَ مَنْفَعَةٌ عَلَيْكَ بِلَا مَضَرَّةٍ . فَتَدَبَّرْ هَذَا ؛ فَمُلَاحَظَةُ هَذَا الْوَجْهِ يَمْنَعُكَ أَنْ تَرْجُوَ الْمَخْلُوقَ أَوْ تَطْلُبَ مِنْهُ مَنْفَعَةً لَكَ ، فَإِنَّهُ لَا يُرِيدُ ذَلِكَ بِالْقَصْدِ الْأَوَّلِ ؛ كَمَا أَنَّهُ لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ . وَلَا يَحْمِلَنَّكَ هَذَا عَلَى جَفْوَةِ النَّاسِ ؛ وَتَرْكِ الْإِحْسَانِ إلَيْهِمْ ؛ وَاحْتِمَالِ الْأَذَى مِنْهُمْ ؛ بَلْ أَحْسِنْ إلَيْهِمْ لِلَّهِ لَا لِرَجَائِهِمْ ؛ وَكَمَا لَا تَخَفْهُمْ فَلَا تَرْجُهُمْ ؛ وَخَفْ اللَّهَ فِي النَّاسِ وَلَا تَخَفْ النَّاسَ فِي اللَّهِ ؛ وَارْجُ اللَّهَ فِي النَّاسِ وَلَا تَرْجُ النَّاسَ فِي اللَّهِ ؛ وَكُنْ مِمَّنْ قَالَ اللَّهُ فِيهِ : ] وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى . الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى . وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى . إلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى [ ؛ وَقَالَ فِيهِ : ] إنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا [ . ( مجموع الفتاوى : 1 / 30 ، 31

وذكرها بعبارة أوضح في ( مدارج السالكين : 2 / 10 – دار الكتاب العربي ) قال : وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية - قدس الله روحه - يقول : الزهد ترك ما لا ينفع في الآخرة ؛ والورع : ترك ما تخاف ضرره في الآخرة .ا.هـ .
ثم قال ابن القيم : وهذه العبارة من أحسن ما قيل في الزهد والورع وأجمعها .
______________________________
لم أكن أعلم أنه منهي عنها انظري أختي..
ابن القيم غالبا ما يذكر هذه الكلمة حين ينقل عن ابن تيمية...
والله اعلم سأبحث عن حكمها واذا اقتضى الأمر تغييرها نغيرها ما في مشكلة يا حلوة..
الله يحفظك..

يم.. .ك.. كتب:وذكرها بعبارة أوضح في ( مدارج السالكين : 2 / 10 – دار الكتاب العربي ) قال : وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية - قدس الله روحه - يقول : الزهد ترك ما لا ينفع في الآخرة ؛ والورع : ترك ما تخاف ضرره في الآخرة .ا.هـ .
ثم قال ابن القيم : وهذه العبارة من أحسن ما قيل في الزهد والورع وأجمعها .
______________________________
لم أكن أعلم أنه منهي عنها انظري أختي..
ابن القيم غالبا ما يذكر هذه الكلمة حين ينقل عن ابن تيمية...
والله اعلم سأبحث عن حكمها واذا اقتضى الأمر تغييرها نغيرها ما في مشكلة يا حلوة..
الله يحفظك..

أسأل الله ان يرضى عنك 
جزاك الله خيرا 
انتظرك ..

لفضيلة الشَّيخ عبد العزيز الرَّاجحي


-حفظه الله تعالى-

[السُّؤال:]

ما حُكم هذه العبارة: قدَّس اللهُ سِرَّه؟

[الجواب:]

قدَّس الله يعني: طهرَّ الله، قدَّس اللهُ روحه يعني: طهَّرها من الذُّنوب والمعاصي؛ دعاء، وسرَّه: الظَّاهر: الرُّوح يعني: السِّر لأنَّها لا تُرى، لعلَّ المقصود السِّر هو الرُّوح، قدَّس اللهُ روحه يعني: طهَّر اللهُ رُوحه من الذُّنوب، هذا دُعاءٌ له والسِّر الظَّاهر المقصود بها الرُّوح لأنَّ الرُّوح لا تُرى فهي ترحُّم ودُعاء.

وجدت في كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية
منهاج السنة النبوية (5/339)
(ولهذا كان العارفون كالجنيد بن محمد سيد الطائفة قدس الله روحه)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – : مَا مِنْ شَيْئَيْنِ إلَّا وَيَجْتَمِعَانِ فِي شَيْءٍ ، وَيَفْتَرِقَانِ فِي شَيْءٍ ، فَبَيْنَهُمَا اشْتِبَاهٌ مِنْ وَجْهٍ ، وَافْتِرَاقٌ مِنْ وَجْهٍ ؛ فَلِهَذَا كَانَ ضَلَالُ بَنِي آدَمَ مِنْ قِبَلِ التَّشَابُهِ ... ( مجموع الفتاوى : 3 / 63 ) .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – : الِاعْتِرَاضَ وَالْقَدْحَ لَيْسَ بِعِلْمِ ، وَلَا فِيهِ مَنْفَعَةٌ ، وَأَحْسَنُ أَحْوَالِ صَاحِبِهِ أَنْ يَكُونَ بِمَنْزِلَةِ الْعَامِّيِّ ؛ وَإِنَّمَا الْعِلْمُ فِي جَوَابِ السُّؤَالِ .... ( مجموع الفتاوى : 4 / 27 ، 28 ) .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – : مَا يَقَعُ مِنْ صَالِحِي الْبَشَرِ مِنْ الزَّلَّاتِ وَالْهَفَوَاتِ تُرْفَعُ لَهُمْ بِهِ الدَّرَجَاتِ ، وَتُبَدِّلُ لَهُمْ السَّيِّئَاتِ حَسَنَاتٍ ، فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَعْمَلُ سَيِّئَةً تَكُونُ سَبَبَ دُخُولِ الْجَنَّةِ .

وَلَوْ لَمْ يَكُنْ الْعَفْوُ أَحَبَّ إلَيْهِ ... لَمَا ابْتلَى بِالذَّنْبِ أَكْرَمَ الْخَلْقِ عَلَيْهِ

وَكَذَلِكَ فَرَحُهُ بِتَوْبَةِ عَبِيدِهِ ، وَضَحِكِهِ مِنْ عِلْمِ الْعَبْدِ أَنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَّا اللَّهُ ؛ فَافْهَمْ هَذَا ، فَإِنَّهُ مِنْ أَسْرَارِ الرُّبُوبِيَّةِ ، وَبِهِ يَنْكَشِفُ سَبَبُ مُوَاقَعَةِ الْمُقَرَّبِينَ الذُّنُوبَ . .... ( مجموع الفتاوى : 4 / 378 )

يقول ابن تيمية :
"وفي قوله تعالى وما أصابك من سيئة فمن نفسك
من الفوائد: أن العبد لا يركن إلى نفسه ولا يسكن إليها. فإن الشر لا يجيء إلا منها.
ولا يشتغل بملام الناس ولا ذمهم إذا أساءوا إليه. فإن ذلك من السيئات التي أصابته. وهي إنما أصابته بذنوبه. فيرجع إلى الذنوب فيستغفر منها. ويستعيذ بالله من شر نفسه وسيئات عمله. ويسأل الله أن يعينه على طاعته. فبذلك يحصل له كل خير ويندفع عنه كل شر.....".

مجموع الفتاوى
١٤ / ٣١٩

قال شيخ الإسلام ابن تيمية –  : كان النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر قد أخبرهم بمصارع المشركين ، ثم هو بعد هذا يدخل إلى العريش يستغيث ربه ويقول : " اللهم أنجز لي ما وعدتني " ؛ لأن العلم بما يقدره لا ينافي أن يكون قدره بأسباب، والدعاء من أعظم أسبابه ... ( الإيمان ص 357 ) .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – : كُلُّ عَمَلٍ لَا يُعِينُ اللَّهُ الْعَبْدَ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ لَا يَكُونُ وَلَا يَنْفَعُ ؛ فَمَا لَا يَكُونُ بِهِ لَا يَكُونُ ، وَمَا لَا يَكُونُ لَهُ لَا يَنْفَعُ وَلَا يَدُومُ ؛ فَلِذَلِكَ أَمَرَ الْعَبْدَ أَنْ يَقُولَ : ] إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [ ..... ( مجموع الفتاوى : 8 / 76 ) .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – : كُلُّ نِعْمَةٍ مِنْهُ فَضْلٌ ، وَكُلُّ نِقْمَةٍ مِنْهُ عَدْلٌ ، وَهُوَ لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ لِكَمَالِ حِكْمَتِهِ وَرَحْمَتِهِ وَعَدْلِهِ ، لَا لِمُجَرَّدِ قَهْرِهِ وَقُدْرَتِهِ . ... ( مجموع الفتاوى : 8 / 511 ) .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – : النَّاسُ يَتَفَاضَلُونَ فِي الْعِلْمِ بِحِكْمَتِهِ وَرَحْمَتِهِ وَعَدْلِهِ ، وَكُلَّمَا ازْدَادَ الْعَبْدُ عِلْمًا بِحَقَائِقِ الْأُمُورِ ازْدَادَ عِلْمًا بِحِكْمَةِ اللَّهِ وَعَدْلِهِ وَرَحْمَتِهِ وَقُدْرَتِهِ ، وَعَلِمَ أَنَّ اللَّهَ مُنْعِمٌ عَلَيْهِ بِالْحَسَنَاتِ : عَمَلِهَا وَثَوَابِهَا ، وَأَنَّ مَا يُصِيبُهُ مِنْ عُقُوبَاتِ ذُنُوبِهِ فَبِعَدْلِ اللَّهِ تَعَالَى ، وَأَنَّ نَفْسَ صُدُورِ الذُّنُوبِ مِنْهُ - وَإِنْ كَانَ مِنْ جُمْلَةِ مَقْدُورَاتِ الرَّبِّ - فَهُوَ لِنَقْصِ نَفْسِهِ وَعَجْزِهَا وَجَهْلِهَا الَّذِي هُوَ مِنْ لَوَازِمِهَا ، وَأَنَّ مَا فِي نَفْسِهِ مِنْ الْحَسَنَاتِ فَهُوَ مِنْ فِعْلِ اللَّهِ وَإِحْسَانِهِ وَجُودِهِ ، وَأَنَّ الرَّبَّ مَعَ أَنَّهُ قَدْ خَلَقَ النَّفْسَ وَسَوَّاهَا وَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا فَإِلْهَامُ الْفُجُورِ وَالتَّقْوَى وَقَعَ بِحِكْمَةِ بَالِغَةٍ ، لَوْ اجْتَمَعَ الْأَوَّلُونَ والآخرون مِنْ عُقَلَاءِ الْآدَمِيِّينَ عَلَى أَنْ يَرَوْا حِكْمَةً أَبْلَغَ مِنْهَا لَمْ يَرَوْا حِكْمَةً أَبْلَغَ مِنْهَا ؛ لَكِنْ تَفْصِيلُ حِكْمَةِ الرَّبِّ مِمَّا يَعْجِزُ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ عَنْ مَعْرِفَتِهَا ... ( مجموع الفتاوى : 8 / 513 ، 514 )

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – : الْوِلَايَةَ لَهَا رُكْنَانِ : الْقُوَّةُ وَالْأَمَانَةُ ؛ كَمَا قَالَ تَعَالَى : ] إنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ [ وَقَالَ صَاحِبُ مِصْرَ لِيُوسُفَ u : ] إنَّك الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ [ ، وَقَالَتَعَالَىفِيصِفَةِجِبْرِيلَ: ] إنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ . ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ . مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ[.
وَالْقُوَّةُ فِي كُلِّ وِلَايَةٍ بِحَسْبِهَا ؛ فَالْقُوَّةُ فِي إمَارَةِ الْحَرْبِ تَرْجِعُ إلَى شَجَاعَةِ الْقَلْبِ وَإِلَى الْخِبْرَةِ بِالْحُرُوبِ وَالْمُخَادَعَةِ فِيهَا ؛ فَإِنَّ الْحَرْبَ خُدْعَةٌ ، وَإِلَى الْقُدْرَةِ عَلَى أَنْوَاعِ الْقِتَالِ : مِنْ رَمْيٍ وَطَعْنٍ وَضَرْبٍ وَرُكُوبٍ وَكَرٍّ وَفَرٍّ وَنَحْوِ ذَلِكَ ؛ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : ] وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ [ .
وَالْقُوَّةُ فِي الْحُكْمِ بَيْنَ النَّاسِ تَرْجِعُ إلَى الْعِلْمِ بِالْعَدْلِ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ ، وَإِلَى الْقُدْرَةِ عَلَى تَنْفِيذِ الْأَحْكَامِ .
وَالْأَمَانَةُ تَرْجِعُ إلَى خَشْيَةِ اللَّهِ ، وَأَلَّا يَشْتَرِيَ بِآيَاتِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ، وَتَرَكَ خَشْيَةَ النَّاسِ .
وَهَذِهِ الْخِصَالُ الثَّلَاثُ الَّتِي أَخَذَهَا اللَّهُ عَلَى كُلِّ مَنْ حَكَمَ عَلَى النَّاسِ ؛ فِي قَوْله تَعَالَى : ] فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ [ ... ( مجموع الفتاوى : 28 / 253 ، 254 ) .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – : واعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيرًا قويًّا بيِّنًا ، ويؤثر - أيضًا - في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين ، ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق .
وأيضًا فإن نفس اللغة العربية من الدين ، ومعرفتها فرض واجب ؛ فإن فَهَمَ الكتاب والسنة فرض ، ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية ، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب .
ثم منها ما هو واجب على الأعيان ، ومنها ما هو واجب على الكفاية ... ( اقتضاء الصراط المستقيم ، ص 207 ) .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – : ليس كل من قام به شعبة من شعب الكفر يصير بها كافرًا الكفر المطلق ، حتى تقوم به حقيقة الكفر ؛ كما أنه ليس كل من قام به شعبة من شعب الإيمان يصير بها مؤمنًا حتى يقوم به أصل الإيمان وحقيقته .. ( اقتضاء الصراط ، ص 70 ) .

قال ابن تيمية : «وأولو الأمر أصحاب الأمر وذووه؛ وهم الذين يأمرون الناس؛ وذلك يشترك فيه أهل اليد والقدرة وأهل العلم والكلام؛ فلهذا كان أولو الأمر صنفين: العلماء والأمراء، فإذا صلَحوا صلَح الناس، وإذا فسَدوا فسَد الناس».
[«مجموع الفتاوى» لابن تيمية (28/ 170

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – : جاء في الحديث : " إن الشرك في هذه الأمة أخفي من دبيب النمل " ، مع أنه ليس في الأمم أعظم تحقيقًا للتوحيد من هذه الأمة ؛ ولهذا كان شداد بن أوس t يقول : يا نعايا العرب ، يا نعايا العرب ، إن أخوف ما أخاف عليكم : الرياء ، والشهوة الخفية ؛ قال أبو داود : الشهوة الخفية حب الرياسة . ( قاعدة في المحبة ، ص 99

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – : إن معرفة المرض وسببه يعين على مداواته وعلاجه ، ومن لم يعرف أسباب المقالات - وإن كانت باطلة - لم يتمكن من مداواة أصحابها ، وإزالة شبهاتهم ... ( الرد على البكري : 1 / 182 ) .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – : فسمَّاه الله سراجًا منيرًا ، وسمى الشمس سراجًا وهاجًا ، والسراج المنير أكمل من السراج الوهاج ؛ فإن الوهاج له حرارة تؤذي ، والمنير يُهتدى بنوره من غير أذى بوهجه . ( الجواب الصحيح : 3 / 372 )
وقال : والخلق يحتاجون إلى السراج المنير أعظم من حاجتهم إلى السراج الوهاج ؛ فإن الوهاج يحتاجون إليه في وقت دون وقت ، وكما قيل : قد ينضرون به بعض الأوقات ؛ وأما السراج المنير فيحتاجون إليه كل وقت ، وفي كل مكان ، ليلا ونهارا ، سرًا وعلانية . ... الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح : 6 / 129

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – : لا تقع فتنة إلا من ترك ما أمر الله به ؛ فإنه سبحانه أمر بالحق ، وأمر بالصبر ؛ فالفتنة إما من ترك الحق ، وإما من ترك الصبر ... ( الاستقامة – تحقيق محمد رشاد سالم : 1 / 39 ) .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – : لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ مَعَ الْإِنْسَانِ أُصُولٌ كُلِّيَّةٌ تُرَدُّ إلَيْهَا الْجُزْئِيَّاتُ ، لِيَتَكَلَّمَ بِعِلْمِ وَعَدْلٍ ؛ ثُمَّ يَعْرِفُ الْجُزْئِيَّاتِ كَيْفَ وَقَعَتْ ، وَإِلَّا فَيَبْقَى فِي كَذِبٍ وَجَهْلٍ فِي الْجُزْئِيَّاتِ ، وَجَهْلٍ وَظُلْمٍ فِي الْكُلِّيَّاتِ ؛ فَيَتَوَلَّدُ فَسَادٌ عَظِيمٌ ... ( منهاج السنة : 5 / 83 - ومجموع الفتاوى : 19 / 203 )

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – : والدجال ينزل الله إليه عيسى بن مريم فيقتله ؛ فيقتل مسيح الهدى الذي قيل أنه الله مسيحَ الضلالة الذي يزعم أنه الله ، ولما كانت دعواه الربوبية ممتنعة في نفسها ، لم يكن ما معه من الخوارق حجة لصدقه ، بل كانت محنة وفتنة ، يضل الله بها من يشاء ويهدي من يشاء ، كالعجل وغيره ، لكنه أعظم فتنة ؛ وفتنته لا تختص بالموجودين في زمانه ، بل حقيقة فتنته الباطل المخالف للشريعة ، المقرون بالخوارق ؛ فمن أقر بما يخالف الشريعة لخارق فقد أصابه نوع من هذه الفتنة ، وهذا كثير في كل زمان ومكان ، لكن هذا الْمُعَيَّن فتنتة أعظم الفتن ، فإذا عصم الله عبده منها - سواء أدركه أو لم يدركه - كان معصومًا مما هو دون هذه الفتنة ، فكثير يدَّعُون أو يُدَّعى لهم الإلهية بنوع من الخوارق دون هذه . ... ( بغية المرتاد : 2 / 321 ) .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – : السعادة التي هي كمال البهجة والسرور واللذة ليس هي نفس العلم ، ولا تحصل بمجرد العلم ، بل العلم شرط فيها ، بل لا بد من العلم بالله وبأمره ؛ كما قال النبي e في الحديث المتفق على صحته : " من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين " ، فكل من أراد الله به خيرًا فلا بد أن يفقهه في الدين ، فمن لم يفقهه في الدين لم يرد به خيرًا ؛ وليس كل من فقهه في الدين قد أراد به خيرًا ، بل لا بد مع الفقه في الدين من العمل به ؛ فالفقه في الدين شرط في حصول الفلاح .... ( الصفدية : 2 / 266 )

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – : قد يحصل من العلم بالكشف والمشاهدة مالا يحصل بمجرد العقل ، سواء كان للأنبياء فقط ، أو للأنبياء والأولياء ، أو لهم ولغيرهم ؛ لكن يجب الفرق بين ما يقصر العقل عن دركه ، وما يعلم العقل استحالته ؛ بين ما لا يعلم العقل ثبوته ، وبين ما يعلم العقل انتفاءه ؛ بين محارات العقول ، ومحالات العقول ؛ فإن الرسل - صلوات الله عليهم وسلامه - قد يخبرون بمحارات العقول ، وهو ما تعجز العقول عن معرفته ، ولا يخبرون بمحالات العقول ، وهو ما يعلم العقل استحالته ... ( بيان تلبيس الجهمية : 1 / 333 ) .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية –  : من لم تسعه السنة حتى تعداها إلى البدعة مرق من الدين ، ومن أطلق للناس ما لم يطلقه لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مع وجود المقتضي للإطلاق فقد جاء بشريعة ثانية ، ولم يكن متبعًا للرسول ؛ فلينظر امرؤ أين يضع قدمه ؟ ( الفتاوى الكبرى : 6 / 77 – شاملة ) .