البـــلاغة والفـــصاحة .
صفحة 1 من اصل 1
البـــلاغة والفـــصاحة .
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين .
البلاغة : تأدية المعنى الجليل واضحا بعبارة صحيحة فصيحة ، لها أثر خلاب في النفس .
والبلاغة لها ثلاثة أركان، كل ركن هو علم مستقل :
علم البديع
علم البيان
علم المعاني
البلاغة : تأدية المعنى الجليل واضحا بعبارة صحيحة فصيحة ، لها أثر خلاب في النفس .
والبلاغة لها ثلاثة أركان، كل ركن هو علم مستقل :
علم البديع
علم البيان
علم المعاني
رد: البـــلاغة والفـــصاحة .
علم البديع : هو تزيين الألفاظ أو المعاني بألوان بديعة من الجمال اللفظي أو المعنوي .
وهذا التحسين أو التزيين نوعان :
النوع الأول : المحسنات اللفظية .
النوع الثاني : المحسنات المعنوية .
النوع الأول - المحسنات اللفظية - يكون على مستوى الألفاظ وهو ثلاثة أقسام :
الجناس
السجع
الاقتباس
النوع الثاني - المحسنات المعنوية - يكون على مستوى المعاني وهو ستة أقسام :
التورية
الطباق
المقابلة
حسن التعليل
تأكيد المدح بما يشبه الذم وعكسه
أسلوب الحكيم
وهذا التحسين أو التزيين نوعان :
النوع الأول : المحسنات اللفظية .
النوع الثاني : المحسنات المعنوية .
النوع الأول - المحسنات اللفظية - يكون على مستوى الألفاظ وهو ثلاثة أقسام :
الجناس
السجع
الاقتباس
النوع الثاني - المحسنات المعنوية - يكون على مستوى المعاني وهو ستة أقسام :
التورية
الطباق
المقابلة
حسن التعليل
تأكيد المدح بما يشبه الذم وعكسه
أسلوب الحكيم
رد: البـــلاغة والفـــصاحة .
الجِنَاس : هو أن يتفقا اللفظان في النطق ويختلفان في المعنى .
وهو نوعان :
جناس تام : وهو أن يتفق اللفظان في أربعة أمور : نوع الحروف ، شكلها ، ترتيبها ، عددها .
جناس ناقص : أن يختلف اللفظان في أحد الأمور الأربعة المتقدمة .
من أمثلة : الجناس التام .
*يقول سبحانه :
" وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ "
نلاحظ في الآية الكريمة أن لفظ الساعة مكرر مرتين ، لكن معناه في المناسبتين مختلف ، ففي الأول يراد بالساعة يوم القيامة ، وفي المناسبة الثانية يراد بالساعة : الساعة الزمنية ، فالكلمتان متجانستان في اللفظ من الوجوه الأربعة لكنهما مختلفتان من حيث المعنى ، وهذا هو الجناس التام .
من أمثلة : الجناس الناقص .
*يقول سبحانه :
" فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (9) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ "
تقهر / تنهر لفظان اتفقا في النطق اختلفا في المعنى ، حيث تساوى اللفظان في ثلاثة أمور وهي : شكل الحروف ، ترتيبها ، عددها . لكن اختلفا في الحرف الثاني(قاف/نون) من حيث نوع الحروف ، وهذا هو الجناس ناقص .
*ويقول سبحانه :
" وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ ۖ "
ينهون / ينأون : جناس ناقص .
* وجاء في الحديث :
"الخيل معقود على نواصيها الخير إلى يوم القيامة "
الخيل / الخير : جناس ناقص .
وهو نوعان :
جناس تام : وهو أن يتفق اللفظان في أربعة أمور : نوع الحروف ، شكلها ، ترتيبها ، عددها .
جناس ناقص : أن يختلف اللفظان في أحد الأمور الأربعة المتقدمة .
من أمثلة : الجناس التام .
*يقول سبحانه :
" وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ "
نلاحظ في الآية الكريمة أن لفظ الساعة مكرر مرتين ، لكن معناه في المناسبتين مختلف ، ففي الأول يراد بالساعة يوم القيامة ، وفي المناسبة الثانية يراد بالساعة : الساعة الزمنية ، فالكلمتان متجانستان في اللفظ من الوجوه الأربعة لكنهما مختلفتان من حيث المعنى ، وهذا هو الجناس التام .
من أمثلة : الجناس الناقص .
*يقول سبحانه :
" فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (9) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ "
تقهر / تنهر لفظان اتفقا في النطق اختلفا في المعنى ، حيث تساوى اللفظان في ثلاثة أمور وهي : شكل الحروف ، ترتيبها ، عددها . لكن اختلفا في الحرف الثاني(قاف/نون) من حيث نوع الحروف ، وهذا هو الجناس ناقص .
*ويقول سبحانه :
" وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ ۖ "
ينهون / ينأون : جناس ناقص .
* وجاء في الحديث :
"الخيل معقود على نواصيها الخير إلى يوم القيامة "
الخيل / الخير : جناس ناقص .
رد: البـــلاغة والفـــصاحة .
السَّجع : توافق الفاصلتين في الحرف الأخير .
السجع قد يأتي في فقرتين أو أكثر .
مثال وروده في فقرتين :
* قال النبي صلى الله عليه وسلم :
" اللهم أعط منفقا خلفا ، وأعط ممسكا تلفا " .
نلاحظ أن هذا الحديث النبوي مكون من فقرتين متحدثين في الحرف الأخير (الفاء ) ،
كلمتي خلفا / تلفا هما الفاصلتين هنا ، وقد تماثلتا في الحرف الأخير .
ويسمى هذا الأسلوب من الكلام سجعاً ، وتسمى الكلمة الأخيرة من كل فقرة فاصلة ، وتسكن الفاصلة دائما في النثر لأجل الوفق .
* قال النبي صلى الله عليه وسلم :
" رحم الله عبدأ قال خيرا فغنم ، أو سكت فسلم "
غنم / سلم : هما الفاصلتين في هذا الكلام
*قال الثعالبي :
الحقد صدأُ القلوب ، واللَّجاجُ سبب الحروب .
القلوب/ الحروب : سجع .
مثال وروده في أكثر من فقرة :
*جاء في المثل العربي :
الحر إذا وعد وفى ، وإذا أعان كفى ، وإذا ملك عفا .
هذا الكلام مكون من ثلاث فقرات ، كل فقرة تنتهي بفاصلة ساكنة ، وكل فاصلة تنتهي بحرف الفاء .
*ملاحظة : النثر موطنه الدائم النثر ، لكن قد يرد في الشعر أحيانا ، كقول الشاعر المتنبي :
فنحن في جذلْ والروم في وجلْ والبر في شغلْ والبحر في خجلْ
هذا البيت الشعري تضمن أربع فواصل : جذل / وجل / شغل / خجل ، وجميعها تنتهي بحرف اللام الساكن ، وهذا هو السجع كما قلنا .
السجع مذموم من الناحية الشرعية كما هو معلوم ، لأن هذا الأسلوب كان يعتمده السحرة والكهان في زمن الجاهلية لأجل خلق هالة على قولهم تمنحهم تأثيرومصداقية مزيفة عند سامعيهم ، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عن هذا الأسلوب في الكلام إلا ما يجيء حكمة بلا تكلف .
وقد جوز العلماء أسلوب السجع بثلاث شروط ، أن يكون :
رصين التركيب .
خالي من التكرار بلا فائدة
سالما من التكلف .
السجع قد يأتي في فقرتين أو أكثر .
مثال وروده في فقرتين :
* قال النبي صلى الله عليه وسلم :
" اللهم أعط منفقا خلفا ، وأعط ممسكا تلفا " .
نلاحظ أن هذا الحديث النبوي مكون من فقرتين متحدثين في الحرف الأخير (الفاء ) ،
كلمتي خلفا / تلفا هما الفاصلتين هنا ، وقد تماثلتا في الحرف الأخير .
ويسمى هذا الأسلوب من الكلام سجعاً ، وتسمى الكلمة الأخيرة من كل فقرة فاصلة ، وتسكن الفاصلة دائما في النثر لأجل الوفق .
* قال النبي صلى الله عليه وسلم :
" رحم الله عبدأ قال خيرا فغنم ، أو سكت فسلم "
غنم / سلم : هما الفاصلتين في هذا الكلام
*قال الثعالبي :
الحقد صدأُ القلوب ، واللَّجاجُ سبب الحروب .
القلوب/ الحروب : سجع .
مثال وروده في أكثر من فقرة :
*جاء في المثل العربي :
الحر إذا وعد وفى ، وإذا أعان كفى ، وإذا ملك عفا .
هذا الكلام مكون من ثلاث فقرات ، كل فقرة تنتهي بفاصلة ساكنة ، وكل فاصلة تنتهي بحرف الفاء .
*ملاحظة : النثر موطنه الدائم النثر ، لكن قد يرد في الشعر أحيانا ، كقول الشاعر المتنبي :
فنحن في جذلْ والروم في وجلْ والبر في شغلْ والبحر في خجلْ
هذا البيت الشعري تضمن أربع فواصل : جذل / وجل / شغل / خجل ، وجميعها تنتهي بحرف اللام الساكن ، وهذا هو السجع كما قلنا .
السجع مذموم من الناحية الشرعية كما هو معلوم ، لأن هذا الأسلوب كان يعتمده السحرة والكهان في زمن الجاهلية لأجل خلق هالة على قولهم تمنحهم تأثيرومصداقية مزيفة عند سامعيهم ، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عن هذا الأسلوب في الكلام إلا ما يجيء حكمة بلا تكلف .
وقد جوز العلماء أسلوب السجع بثلاث شروط ، أن يكون :
رصين التركيب .
خالي من التكرار بلا فائدة
سالما من التكلف .
رد: البـــلاغة والفـــصاحة .
الاقتباس : تضمين النثر أو الشعر شيئا من القرآن أو الحديث النبوي ، من غير الدلالة أنه منهما ، ويجوز أن يغير في الأثر المقتبس قليلا .
أمثلة :
قال عبد المؤمن الأصفهاني :
لا تغرنك من الظلمة كثرة الجيوش والأنصار " إنما نأخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار "
نلاحظ أنه اقتبس من القرآن الكريم الآية الكريمة : { وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ ۚ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ} وضمنها في كلامه من غير أن ينبه على ذلك كأن يقول : قال سبحانه وتعالى .
والغرض من هذا الأسلوب هو زيادة الحجة والقوة في كلام القائل ، وإظهار مدى إدراكه لرابط بين كلامه والكلام الذي أخذه إقتباســا .
*مثال آخر :
قال الشاعر :
رحلوا فلست مسائلا عن دارهم أنا " باخع نفسي على آثارهم "
الشاعر ضمن بيته بالآية القرآنية : {فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ } ،ثم قام ببعض التصرف فيها لأجل أن يتناسب الأثر المقتبس مع السياق ، وهذا جائز كما قلنا في تعريف الاقتباس .
* مثال آخر :
قال الشاعر :
لا تعاد الناس في أوطانهم قلما يرعى غريب الوطن
وإذا ما شئت عيشا بينهم " خالق الناس بخلق حسن "
الأثر المقتبس هو جزء من الحديث النبوي :" اتَّقِ اللَّهَ حَيْثُمَا كُنْتَ وأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الْحسنةَ تَمْحُهَا، وخَالقِ النَّاسَ بخُلُقٍ حَسَنٍ " .
هذا هو النوع الثالث والأخير من المحسنات اللفظية .
أمثلة :
قال عبد المؤمن الأصفهاني :
لا تغرنك من الظلمة كثرة الجيوش والأنصار " إنما نأخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار "
نلاحظ أنه اقتبس من القرآن الكريم الآية الكريمة : { وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ ۚ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ} وضمنها في كلامه من غير أن ينبه على ذلك كأن يقول : قال سبحانه وتعالى .
والغرض من هذا الأسلوب هو زيادة الحجة والقوة في كلام القائل ، وإظهار مدى إدراكه لرابط بين كلامه والكلام الذي أخذه إقتباســا .
*مثال آخر :
قال الشاعر :
رحلوا فلست مسائلا عن دارهم أنا " باخع نفسي على آثارهم "
الشاعر ضمن بيته بالآية القرآنية : {فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ } ،ثم قام ببعض التصرف فيها لأجل أن يتناسب الأثر المقتبس مع السياق ، وهذا جائز كما قلنا في تعريف الاقتباس .
* مثال آخر :
قال الشاعر :
لا تعاد الناس في أوطانهم قلما يرعى غريب الوطن
وإذا ما شئت عيشا بينهم " خالق الناس بخلق حسن "
الأثر المقتبس هو جزء من الحديث النبوي :" اتَّقِ اللَّهَ حَيْثُمَا كُنْتَ وأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الْحسنةَ تَمْحُهَا، وخَالقِ النَّاسَ بخُلُقٍ حَسَنٍ " .
هذا هو النوع الثالث والأخير من المحسنات اللفظية .
رد: البـــلاغة والفـــصاحة .
المُحسنـــــات المعنوية :
(1) التورية :
قاعدة : التورية هو أن يستعمل المتكلم لفظا مفردا له معنيان ، أحدهما قريب ظاهر غير مراد ، والثاني بعيد خفي هو المراد .
مثال :
يقول الشاعر :
أبيات شعرك كالقصور لا قصور بها يعـــــوق
ومن العجائب لفظهــــا حر ومعناها " رقيـــق "
لفظ : "رقيق" يحتمل معنيان ، المعنى الأول : العبد المملوك ، وهو المعنى الظاهر القريب ، لأن كلمة " حر " التي وردت في البيت هي السبب في تبادر هذا المعنى إلى الذهن ،
المعنى الثاني : اللطيف السهل ، وهذا المعنى بعيد خفي لكنه هو المراد .
لأن قصد الشاعر هو التنبيه أن شعر الشخص الذي يمدحه سهل العبارة جميل اللفظ كأن أبيات شعره قصر جميل في منظره ، قوي في بنيانه ، حر بين الأبنية .
وهذا النوع من الكلام هو التورية .
(1) التورية :
قاعدة : التورية هو أن يستعمل المتكلم لفظا مفردا له معنيان ، أحدهما قريب ظاهر غير مراد ، والثاني بعيد خفي هو المراد .
مثال :
يقول الشاعر :
أبيات شعرك كالقصور لا قصور بها يعـــــوق
ومن العجائب لفظهــــا حر ومعناها " رقيـــق "
لفظ : "رقيق" يحتمل معنيان ، المعنى الأول : العبد المملوك ، وهو المعنى الظاهر القريب ، لأن كلمة " حر " التي وردت في البيت هي السبب في تبادر هذا المعنى إلى الذهن ،
المعنى الثاني : اللطيف السهل ، وهذا المعنى بعيد خفي لكنه هو المراد .
لأن قصد الشاعر هو التنبيه أن شعر الشخص الذي يمدحه سهل العبارة جميل اللفظ كأن أبيات شعره قصر جميل في منظره ، قوي في بنيانه ، حر بين الأبنية .
وهذا النوع من الكلام هو التورية .
رد: البـــلاغة والفـــصاحة .
(2) الطباق :
قاعدة : الطباق هو الجمع بين الشيء وضده في الكلام ، وهو نوعان :
النوع الأول : طباق الإيجاب
وهو ما لم يختلف فيه الضدان إيجابا وسلبا .
مثال :
يقول سبحانه وتعالى : {وتَحسَبُهم أيقاظاً وهم رقُود } .
هذه الآية مشملة على الشيء وضده : أيقاظ/ رقود
والجمع بين الشيء وضده في الكلام يسمى طباق ، وبما أن اللفظين لم يختلفا ايجابا وسلبا فهذا النوع يدعى طباق إيجاب .
النوع الثاني : طباق السلب
وهو ما اختلف فيه الضدان إيجاباً وسلباً .
مثال :
يقول سبحانه وتعالى : {يستخفون من النَّاس ولا يستخفون من الله }
يستخفون / لا يستخفون : طباق سلب
مثال آخر :
يقول الشاعر السموءل :
وننكر إن شئنا على الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول
ننكر/ لا ينكرون : طباق سلب
قاعدة : الطباق هو الجمع بين الشيء وضده في الكلام ، وهو نوعان :
النوع الأول : طباق الإيجاب
وهو ما لم يختلف فيه الضدان إيجابا وسلبا .
مثال :
يقول سبحانه وتعالى : {وتَحسَبُهم أيقاظاً وهم رقُود } .
هذه الآية مشملة على الشيء وضده : أيقاظ/ رقود
والجمع بين الشيء وضده في الكلام يسمى طباق ، وبما أن اللفظين لم يختلفا ايجابا وسلبا فهذا النوع يدعى طباق إيجاب .
النوع الثاني : طباق السلب
وهو ما اختلف فيه الضدان إيجاباً وسلباً .
مثال :
يقول سبحانه وتعالى : {يستخفون من النَّاس ولا يستخفون من الله }
يستخفون / لا يستخفون : طباق سلب
مثال آخر :
يقول الشاعر السموءل :
وننكر إن شئنا على الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول
ننكر/ لا ينكرون : طباق سلب
رد: البـــلاغة والفـــصاحة .
(3) المقابلة :
القاعدة : المقابلة هي أن يؤتى بمعنين أو أكثر ، ثم يؤتى بما يقابل ذلك على الترتيب .
أمثلة :
*يقول سبحانه : { وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ}
يلاحظ في الآية الكريمة أنها مشتملة في صدرها على معنيين ، وفي عجزها ما يقابل هذين المعنيين على الترتيب ، "يحل" يقابلها "يحرم" ، و"الطيبات" يقابلها "الخبائث" .
*يقول سبحانه : { بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ}
المقابلة في الآية : باطنه / ظاهره ، الرحمة / العذاب .
*يقول سبحانه : { لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ}
المقابلة : تأسوا/ تفرحوا ، فاتكم / آتاكم .
*يقول سبحانه : { فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ ۖ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا }
المقابلة : يهديه / يضله ، يشرح / ضيقا .
* جاء في الحديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأنصار :
" إنكم لتكثرون عند الفزع ، وتقلون عند الطَّمع " .
في هذا المثال بين النبي صلى الله عليه وسلم صفتين من صفات الأنصار في بداية الكلام وهما الكثرة والفزع ، ثم قابل ذلك في آخر الكلام بالقلة والطمع على الترتيب .
القاعدة : المقابلة هي أن يؤتى بمعنين أو أكثر ، ثم يؤتى بما يقابل ذلك على الترتيب .
أمثلة :
*يقول سبحانه : { وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ}
يلاحظ في الآية الكريمة أنها مشتملة في صدرها على معنيين ، وفي عجزها ما يقابل هذين المعنيين على الترتيب ، "يحل" يقابلها "يحرم" ، و"الطيبات" يقابلها "الخبائث" .
*يقول سبحانه : { بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ}
المقابلة في الآية : باطنه / ظاهره ، الرحمة / العذاب .
*يقول سبحانه : { لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ}
المقابلة : تأسوا/ تفرحوا ، فاتكم / آتاكم .
*يقول سبحانه : { فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ ۖ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا }
المقابلة : يهديه / يضله ، يشرح / ضيقا .
* جاء في الحديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأنصار :
" إنكم لتكثرون عند الفزع ، وتقلون عند الطَّمع " .
في هذا المثال بين النبي صلى الله عليه وسلم صفتين من صفات الأنصار في بداية الكلام وهما الكثرة والفزع ، ثم قابل ذلك في آخر الكلام بالقلة والطمع على الترتيب .
رد: البـــلاغة والفـــصاحة .
(4) حسن التعليل :
القاعدة : حسن التعليل أن ينكر الأديب صراحة أو ضمنا على الشيء المعروفة ، ويأتي بعلة أدبية طريفة تناسب الغرض الذي يقصد إليه .
أمثلة :
يقول المعري :
وما كلفة القمر المنير قديمةً ولكنها في وجهه أثر اللطم .
الكل يعلم أن الخطوط السوداء التي على القمر قديمة وليست بحادثة وسببها فلكي ، لكن المعري هنا يأتي بعلة أدبية جديدة وهي شدة حزن القمر على فراق أحبته التي خلفت أثرا أسودا على وجهه .
ويقول شاعر في قلة المطر بمصر :
ما قصَّر الغيث عن مصر وتربتها طبعاً لكن تعداكم من الخجل .
ويقول شاعر آخر يمدح ويعلل لزلزال ضرب مصر :
ما زلزلت مصر عن كيد يراد بها وإنما رقصت من عدله طربا .
في هذه الأمثلة نلحظ أن الشعراء ينكرون علة الأشياء المعروفة ويأتون بعلل جديدة مبتكرة تناسب الغرض الذي يقصدونه وهذا النوع من الأسلوب يسمى " حسن التعليل " .
القاعدة : حسن التعليل أن ينكر الأديب صراحة أو ضمنا على الشيء المعروفة ، ويأتي بعلة أدبية طريفة تناسب الغرض الذي يقصد إليه .
أمثلة :
يقول المعري :
وما كلفة القمر المنير قديمةً ولكنها في وجهه أثر اللطم .
الكل يعلم أن الخطوط السوداء التي على القمر قديمة وليست بحادثة وسببها فلكي ، لكن المعري هنا يأتي بعلة أدبية جديدة وهي شدة حزن القمر على فراق أحبته التي خلفت أثرا أسودا على وجهه .
ويقول شاعر في قلة المطر بمصر :
ما قصَّر الغيث عن مصر وتربتها طبعاً لكن تعداكم من الخجل .
ويقول شاعر آخر يمدح ويعلل لزلزال ضرب مصر :
ما زلزلت مصر عن كيد يراد بها وإنما رقصت من عدله طربا .
في هذه الأمثلة نلحظ أن الشعراء ينكرون علة الأشياء المعروفة ويأتون بعلل جديدة مبتكرة تناسب الغرض الذي يقصدونه وهذا النوع من الأسلوب يسمى " حسن التعليل " .
رد: البـــلاغة والفـــصاحة .
(5) تأكيد المدح بما يشبه الذم وعكسه :
أمثلة :
*قال النبي صلى الله عليه وسلم : " أنا أفصح العرب بيد أني من قريش "
في هذا الكلام نجد أن النبي عليه السلام يمدح نفسه بأنه أفصح العرب ، ثم اسثنى موهما السامع بأنه سيذكر شيئا غير محبوب ، بيد أنه أكد المدح بكونه ينتسب إلى قريش وهي أفصح العرب بلا منازع .
*قال ابن الرومي :
ليس به عيب سوى أنّه لا تقع العين على شبهه
انفى الشاعر هنا أي عيب عن ممدوحه ، ثم أتى بأدة الإسثناء " سوى " التي أوهمت السامع بأنه سيصارح الممدوح بعيب ينتقصه ، بيد أننا وجدناه يأتي بصفة مدح جديدة .
*قال النابغة الجعدي :
فتى كملت أخلاقه غير أنه جواد فما يبقى على المال باقيا
أمثلة :
*قال النبي صلى الله عليه وسلم : " أنا أفصح العرب بيد أني من قريش "
في هذا الكلام نجد أن النبي عليه السلام يمدح نفسه بأنه أفصح العرب ، ثم اسثنى موهما السامع بأنه سيذكر شيئا غير محبوب ، بيد أنه أكد المدح بكونه ينتسب إلى قريش وهي أفصح العرب بلا منازع .
*قال ابن الرومي :
ليس به عيب سوى أنّه لا تقع العين على شبهه
انفى الشاعر هنا أي عيب عن ممدوحه ، ثم أتى بأدة الإسثناء " سوى " التي أوهمت السامع بأنه سيصارح الممدوح بعيب ينتقصه ، بيد أننا وجدناه يأتي بصفة مدح جديدة .
*قال النابغة الجعدي :
فتى كملت أخلاقه غير أنه جواد فما يبقى على المال باقيا
رد: البـــلاغة والفـــصاحة .
(6) أسلوب الحكيم :
القاعدة : أسلوب الحكيم تلقي المخاطب بغير ما يترقبه ، إما بترك سؤاله والإجابة عن سؤال لم يسأله ، وإما بحمل كلامه على غير ماكان يقصد ، إشارة إلى أنه كان ينبغي أن يسأل هذا السؤال أو يقصد هذا المعنى .
أمثلة :
* يقول سبحانه : { يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ }
الآية هنا تخبرنا أن الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن سبب تغير حجم القمر ، مرة بدر وأخرى هلال ، وهذا السؤال من مسائل علم الفلك يحتاج إلى بحث ودراسة نظرية ، فصرفهم القرآن عن ذلك ونبههم أن الغرض من الهلال هو التنبيه على دخول أوقات العبادات وتنظيم شؤون المعاملات ، أما البحث في العلوم فيجب أن يترك أو يرجأ حتى يقوى الإسلام وتقوم دولة تحفظه .
القاعدة : أسلوب الحكيم تلقي المخاطب بغير ما يترقبه ، إما بترك سؤاله والإجابة عن سؤال لم يسأله ، وإما بحمل كلامه على غير ماكان يقصد ، إشارة إلى أنه كان ينبغي أن يسأل هذا السؤال أو يقصد هذا المعنى .
أمثلة :
* يقول سبحانه : { يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ }
الآية هنا تخبرنا أن الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن سبب تغير حجم القمر ، مرة بدر وأخرى هلال ، وهذا السؤال من مسائل علم الفلك يحتاج إلى بحث ودراسة نظرية ، فصرفهم القرآن عن ذلك ونبههم أن الغرض من الهلال هو التنبيه على دخول أوقات العبادات وتنظيم شؤون المعاملات ، أما البحث في العلوم فيجب أن يترك أو يرجأ حتى يقوى الإسلام وتقوم دولة تحفظه .
رد: البـــلاغة والفـــصاحة .
هذه القواعد التي ذكرناها هي مكونات علم البديع .
ومع ممارسة الأمثلة تستوعب وتحفظ .
ومع ممارسة الأمثلة تستوعب وتحفظ .
صفحة 1 من اصل 1
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى