المهدي موجود؟!

سلام عليكم ادارة واعضاءا وزوارا 


اردت ان افتح باب النقاش لمسائله اثارت في نفسي الكثير هل حقا واجب الايمان بالمهدي وان هذا الايمان من موجبات الاسلام الصادق
هناك افكار كثيرة اود منقاشتها معكم وفي جعبتي الكثير لارد به على اجوبتكم قد يبدو سؤالي غريب لكن بعدما رايت في المنديات الاخرى واجب العقل السليم المفكر الذي ميزنا الله به وامرنا باستخدامه ان يسأل

ويا تقنعوني يا اقنعكو

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 
من المثير أن تُقنعينا

بداية كل امر جلل ووجب الايمان به وكان عظيم الشأن ذكر بالقران لو حتى اشتباها حتى الدجال اشتبه بذكره وانا هنا لست بصدد التكلم عن الدجال لكن مثلا السامري قال بعض المفسرون انه الدجال انا اذكر ذلك من باب الامثله فان كان امر المهدي حقيقي لما لم يذكر في القران فلم اجد اي ايه او مفسر اشار لايه انها تشير اليه والقران لا ياتيه الباطل لا من بين يديه ولا من خلفه هذه اولى الحجج واعظمها ان كان لديكم جواب فازيحو هذا اللُبس عن اختكم

حلو نيجي لاحاديث الرسول عليه السلام في حديث في الصحيحين يشير للمهدي صراحة....او احد افعاله ....الاحاديث المذكورة متواترة لفظيا اي يوجد انقطاع في سلسلة الرواة وهذا دليل كافي على عدم وجوده فاقل الامور واتفهها في حياة المسلمين ذكرت في القران او اشتبه بذكرها فما بالك بمخلص مثل المهدي ودوره الذي نحن موهومون به ...لا يوجد شيء كهذا علينا نحن ان نكون اصحاب قرارنا وان لا ننتظر شخص بعينه ليقوم بتحريرنا من ذلنا كلنا راضين بالذل والحجه ان هناك من هو مقرر له ذلك ومؤمنون ذلك كانه من اركان الايمان ....لما ذلك علينا ان ننظر لحالنا وان اي شخص يملك المؤهلات ليكون امامنا الذي يام بعيسى الامر لا يتطلب قرابة من الرسول بالنسب ولا بالشكل الامر يتطلب قرابة بالايمان ان الاسلام يحتاج بطلا وان لم ياتي صنعناه نحن

أم حسن كتب:السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 
اختي هديل المهدي موجود بأحاديث صحيحة 
وهنا (سأنقل لك)
سؤال: قد يتساءل البعض: إذا كانت أحاديث المهدي المنتظر عليه السّلام صحيحة، فلماذا خلا منها كتابا الصحيحَين: صحيح البخاري وصحيح مسلم ؟
جواب: ونُشير في الإجابة إلى عدّة أمور:
1 ـ أنّ علماء السنّة استدركوا على الصحيحَين الكثيرَ من الأحاديث الصحيحة في كتابه، فقد صرّح هو نفسه بأنّ ما تركه من الصحيح أكثر ممّا أخرجه في كتابه.
2 ـ أنّ علماء السنّة استدركوا على الصحيحين الكثيرَ من الأحاديث الصحيحة، وكتاب المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري أوضح مثال على ذلك.
3 ـ أنّ البخاري ومسلم رَوَيا في كتابيهما عشرات الأحاديث المجملة في المهدي عليه السّلام، وقد أرجع علماء أهل السنّة الأحاديث المذكورة إلى الإمام المهدي عليه السّلام لوجود أحاديث صحيحة أخرى مُخرَّجة في بقيّة كتب الصحاح أو المسانيد تفسّر الأحاديث المجملة الواردة في صحيحَي البخاري ومسلم.
فقد أخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة أنّه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم ؟! (1)
وروى مسلم بسنده عن جابر بن عبدالله، قال: سمعتُ النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم يقول: لا تزال طائفة من أمّتي يقاتلون على الحقّ ظاهرين إلى يوم القيامة، قال: فينزل عيسى ابن مريم عليه السّلام، فيقول أميرُهم: تعالَ صَلِّ لنا، فيقول: لا، إنّ بعضكم على بعض أمراء؛ تكرمةً لهذه الأمّة (2).
وإذا نظرنا في كتب الصحاح الأخرى والمسانيد وغيرها، نجد روايات كثيرة تصرّح بأنّ هذا الإمام ـ أمير الطائفة التي تقاتل على الحقّ إلى يوم القيامة ـ هو الإمام المهدي عليه السّلام لا سواه.
ومَن راجع شروح صحيح البخاري يعلم بأنّ شارحيها متّفقون على تفسير لفظة «الإمام» الواردة في حديث البخاري بالإمام المهدي عليه السّلام.
وأخرج مسلم في صحيحه بسنده عن جابر بن عبدالله، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: يكون في آخر أمّتي خليفة يحثي المال حَثياً لا يعدّه عدّاً (3).

البخاري أخرج حديثاً صريحاً في المهدي في تاريخه الكبير، فقد روى عن أمّ سلمة، عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم حديث «المهدي حقّ، وهو من ولد فاطمة» (5)، وروى مسلم هذا الحديث في صحيحه،

سبحان الله في احاديث صحيحه بس هيك رواة الاحاديث الصحاح ما ذكروهن ليش كيف ما بنعرف ....الحديث الي في نزول عيسى ذكر لفظ امام....طيب ما دليل انه شخص معين لم يشر من لا ينطق عن الهوى في الحديث انه الامام مثلا او المهدي الحديث الاخر عذرا في اي صفحه ذكر الحديث في الصحيح ثم ان نسب فاطمه متفرع فحتى عيلتنا ليهم من النسب جانب الله اكبر بعدين ما عنا اشي صحيح بالانساب كالبخاري لنستند اليه...وعاجبك يا ام حسن الوضع يعني اي واحد بدو يقاوم وبس يحب يكون مفيد بصتدم بجدار المهدي والمهدي لو افترضت جدلا انه موجود ....القصص الي في المنتديات المهدي لا يبايع والمهدي ما بعرف شو والمهدي يرفض البيعه ليش ما بدنا اياه اذا بدوش يكون الو دور يعني مش هذا نوع من انواع المؤامره اي واحد حاب ينهض وبنضم للمنتديات لا المهدي كذا والمهدي كذا فيتخاذل جميع شباب الامه ولا يقوم لها قائمه

الاولى ان نربي من يخرج منا ولا نتهم بالخزعبلات الاخرى فانا وانت والجميع المهدي

لم أفهم هذة الجملة المقتبسة المرجوا توضيحها . 

هديل كتبت : 
الاحاديث المذكورة متواترة لفظيا اي يوجد انقطاع في سلسلة الرواة وهذا دليل كافي على عدم وجوده

ملاحظة : الأعضاء هنا من بلدان عربية مختلفة لذلك من الأحسن الكتابة باللغة الفصحى حتى يفهم الجميع الفكرة بشكل صحيح .

الاحاديث انواع متواتر لفظي او معنوي 

متواتر يعني متكرر بشكل لفظي اي معنى ولفظ كما هو

معنوي نقل بشكل معنوي اي اختلف باللفظ انا قصدت تواتر الحديث معنويا اي بالمعنى اي هناك اختلاف بالنص من كتاب حديث لاخر لم يتفق على صيغه معينه

الي بدي اقوله واضح لا يوجد ما يلزم الايمان به ووجوبه وان من لم يؤمن به ايمانه غير صحيح وان نستيقظ من غفلتنا ونعد العده للعدو لا ننتظر احدا بحد ذاته هذا كل شي

Hadeel كتب:الي بدي اقوله واضح لا يوجد ما يلزم الايمان به ووجوبه وان من لم يؤمن به ايمانه غير صحيح وان نستيقظ من غفلتنا ونعد العده للعدو لا ننتظر احدا بحد ذاته هذا كل شي

وان من لم يؤمن به ايمانه غير صحيح   
هدوله من هون لاخر اليوم هترفعيلي السكر   
اختي الغالية 
مادام ورد ذكره في الاحاديث النبوية فنحن نؤمن بوجوده 
وانا معك انه يجب ان نستفيق من السبات الذي وضعنا انفسنا به 
 وكوني على ثقة اذا أراد الله امرا 
تهيأت له كل الاسباب ..

خلص رايك الي شايفته حقيقه وانا لو اقعد للصبح ما غيرت قناعاتك 
مش من اركان الايمان والله الايمان به صح ولا لاء جاوبي الا اذا هنا سبعه مش سته

وما المشكله لو سالت الله موجود بالعكس ربنا اعطى المفكر اجر اكثر من العابد "اجر التفكر ساعه خير من اجر العبادة ستين عاما"
ومن قال لك اني لم اسال وتخبطت هنا وهناك حتى وصلت للجواب الصحيح من يهتدي بنفسه ويمر على اسئلة قد يسالها غير المسلم ويجد لها جواب يهتدي بسببه العديد وتعلمت ان اشك بكل خبر حتى اهتدي للحقيقه 

وخير مثال مصطفى محمود كان شيوعي حتى اهتدى بقناعه وما احلى الايمان عندما يدخل القلب اطمائنا هدى العديد وكان ذى بصمه وارائه رائعه ولكم ان تطلعو عليها 

اختي رقيه اخواني انا انسان فضولي ومحاطه بملحدين واناقشهم يوميا والاسلوب العادي في التحليل والاستنتاج وقال فلان من العلماء وقال فلان لم يعد ينفع حاجج بالعقل وفكر انت واطلق حكمك

نعم قراءت في اصول الفقه ما الغايه من السؤال

معك حق هناك اختلاف ونسال الله الثبات 

امممم....نعم انا اجتهد في ذلك اي كتاب تحت يدي اقرائه

Hadeel كتب: 
امممم....نعم انا اجتهد في ذلك اي كتاب تحت يدي اقرائه

.
امممم.... يعني لم تدخلي العِلم من بابه.. 
نصيحة من القلب: مهما كان مستوى ثقافتك فلا تخالطي هؤلاء ملحدين ولا تناقشيهم
وابتعدي عنهم فإنه أتم لِسلامة دينك وقلبك. 
.
لأن هناك من الملحدين له القدرة على الإقناع خصوصا إذا كان الذي أمامه غير مسلح بما يكفي من العلم ..
خالطي أهل العلم المعروفين على التويتر وهم ثقات ..والحمد لله الخير باقٍ في الأمة .
ووفقك الله لِما يحبه ويرضاه هديل.
.
أم حسن، بارك الله فيك ورضي عنك .

أحب توضيح بعض المصطحات ترد في علمي " مصطلح الحديث " و " المنطق " تخص موضوعنا ومعرفتها ضرورية لأجل استمرار النقاش .
والبعض قد يكون على علم بها ، لكن سأطرحها لأجل تبسيطها بغية الإفادة .  

الأحاديث المتواترة على قسمين :  
المتواتر لفظاً ومعنى : وهو ما اتفق الرواة على لفظه ومعناه مثل حديث " إنما الأعمال بالنيات " فهو متواتر من الجهتين . 
المتواتر معنىً لا لفظا : وهو ما اتفق فيه الرواة على معنى كلي واختلفوا في العبارة التي تعبر عن ذلك المعنى  مثل حديث الشفاعة . 

وكثير من العلماء يقولون أن أحاديث المهدي هي من قبيل القسم الثاني ، حيث جاء في المسانيد والصحاح والمصنفات مجموعة من الأحاديث التي  تدور حول معنى واحد وهو خروج رجل عربي في آخر الزمان يحكم بالعدل والقسط ، سيلقب بالمهدي . 

والحديث أيضا على ضربين : 
المتواتر وهو المنقول بواسطة جمع كثير ، لا يجوز العقل تواطئهم على الكذب ، وهو يفيد اليقين والعمل ، أي يجب الاعتقاد بصحة نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع تصديق ذلك والعمل بما يقتضيه . 
الأحاد وهو الذي لم يصل إلى رتبة التواتر ، وهو يفيد الظن ولا يوجب العمل في رواية لإحتمال عدم صحته ، والآحاد على ثلاثة أقسام : مشهور وعزيز وغريب وكل قسم له وضعه وحكمه . 

مصطلح " متواتر " أخده علماء الحديث من عند المناطقة الذين قسموا البرهان إلى خمسة أقسام والبعض يجعلها ستة : 
البديهيات : وهي القضايا التي يحكم فيها العقل بمجرد تصور أحد الطرفين : كقولنا : الكل أعظم من الجزء 
المشاهدات : وهي القضايا التي يحكم فيها العقل بواسطة معونة الحس من غير الحاجة إلى تكرار المشاهدة مثل قولنا : الشمس مشرقة . 
المجربات : وهي القضايا التي يحكم فيها العقل بواسطة التجربة مع تكرار المشاهدة مثل قولنا : المعدة بيت الداء 
الحدسيات : وهي القضايا التي يحكم فيها العقل بواسطة الحدس ، مثل قولنا : نور القمر مستفاد من نور الشمس . 
المتواترات : وهي القضايا التي يحكم فيها العقل بواسطة السماع عن جمع كثير ، لا يجوز العقل تواطئهم على الكذب : كقولنا محمد إدعى النبوة وأتى بالبراهين على ذلك . 
البرهان : قياس مؤلف من مقدمات يقيينة لإنتاج اليقين . 
اليقين: هو الاعتقاد الجازم الثابث المطابق للواقع ، كاعتقادنا بأن الله موجود وواحد . 
ودون البرهان الجدل ودون الجدل الخطابة ودون الخطابة الشعر ودون الشعر المغالطة ، وجميعها أقيسة مؤلفة من مقدمات إما مشهورة أو مقبولة أو متخيلة أو كاذبة شبيهة بالحق . وهذه تسمى عند المناطقة الصناعات الخمس .
وأيضا اليقين من قبيل الادراك ، والإدراك هو وصول الذهن إلى المعنى المراد من اللفظ .
والإدراك على أربعة مراتب : 
المرتبة الأولى : وهو إدراك النسبة الخبرية على جهة الجزم والقطع ويسمى يقينا 
المرتبة الثانية : ادراك النسبة الخبرية على وجه الأرجح وهذا يسمى ظنا 
المرتبة الثالثة : إدراك النسبة الخبرية على وجه التساوي وهذا يسمى شكا
المرتبة الرابعة : إدراك النسبة الخبرية على وجه المرجوح وهذا يسمى وهما 
مثال للتوضيح : 
أن يخبر أربعون رجلا بموت خالد ، فهذا يقين . 
أما إذا أخبر عشرون بموته وعشرون بحياته فهذا شك لتساوي قوة الطرفين .
فإن أخبر ثلاثون بموته وعشرة بحياته فهذا ظن لأنه أرجح ، وخبر العشرة يسمى وهما لكونه مرجوح . 

وعلى هذا التقسيم : خبر المهدي في أي خانة يمكن إدرجه ؟ 

فلو قلت يا أخت هديل أن أحاديث المهدي هي من قبيل الأحاديث المتواترة معنى فقد انتهى النقاش ، لأنه لا يجوز رد المتواتر إلا بمتواتر مثله. 
أما لو أردنا المناقشة فعلينا أن نقول أن أحاديثه هي من قبيل الآحاد . 
وبعدها نفتح مسألة أصولية : هل الخبر الآحاد الصحيح يفيد العلم اليقيني أم العلم الظني ؟ 
والغالبية على أن الخبر إذا صح ولم يبلغ مرتبة التواتر فهو يفيد الظن لا اليقين ، ما عدا بعض العلماء كابن حزم الذي رأى أن الخبر إذا صح فهو يفيد العلم والعمل سواء تواتر أم لا . 
وهناك من العلماء من أنكروا أحاديث المهدي جملة كابن خلدون الذي مسك جميع الأحاديث التي وردت في شأن المهدي وضعفها ، وقال بأنها من وضع رواة متهمون بالتشيع ، والغرض منها هو التذرع في الوصول إلى الحكم ، كما اعترض على خروج المهدي بنظرية قررها في كتابه: وهي غياب العصبية القبلية اللازمة لإقامة مُلك المهدي وقت خروجه مثل عصبية بني هاشم الذين تعصبوا لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم حتى أظهروها  . 
لكن ابن خلدون ليست له أهلية الاختصاص في الحكم على الأحاديث فهو مؤرخ إجتماعي لا وزن لأحكامه أمام أحكام النقاد من المحدثين الذين صححوا تلك الأحاديث .
وهناك من شدد في شرط التواتر حتى نفى أن يكون في السنة حديث واحد قد تواتر مثل القرآن . 
وأقل حد التواتر عنده هي عدة أصحاب بيعة الرضوان أي أكثر من الف في كل طبقة إلى منتهى السلسلة ، والبعض اشترط سبعة كعدد أصحاب أهل الكهف على رأي ابن عباس ، والبعض اشترط عدة أهل بدر أي 313 . 
ولا شك أن هذا تكلف لا داعي له واشتراط لا دليل عليه ، والمعتبر في التواتر عند جماهير أهل اعلم هو أن ينقل بواسطة أربعة أو أكثر عن أربعة أو أكثر إلى منتهاه .  
لكن نقطة مهمة : الايمان بالمهدي ليس من أركان الايمان الستة وهذه عقيدة أهل السنة ، بخلاف معتقد أهل الشيعة الذين يجعلون الإيمان بالأئمة الاثنى عشر-والمهدي آخرهم - من أركان الإيمان وأصول الإسلام ، وإنكار المهدي عندهم هو كفر محض ، والشيعة لا عبرة بأصولهم كما نعلم . 
وعليه فمناقشة هذه المسألة لا تتعلق بالايمان من الأساس ، وإنما هي من قبيل الفقه في علوم آخر الزمان .  

ولنفترض تنازلا أن أحاديث المهدي صحت وفعلا قد قالها النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة ، يبقى السؤال : 
لماذا بشرهم بخروج المهدي في آخر الزمان ؟ 
لو قلنا لكونه إمام عادل ، اعترضنا وقلنا ولماذا أهمل التبشير بعمر بن عبد العزيز وهو أيضا إمام عادل . 
بمعنى : ماهي المشكلة التي اطلع النبي صلى الله عليه وسلم عليها بالوحي وتخص أمته في آخر الزمان حتى يبشرهم بالمهدي ويربطه بالعدل في أكثر الأحاديث ؟ . 
 ما هو الجواب بالنسبة لك أختي .

ما شاء الله أخي أمين  

حزاك الله خيرا

أمين . كتب:بمعنى : ماهي المشكلة التي اطلع النبي صلى الله عليه وسلم عليها بالوحي وتخص أمته في آخر الزمان حتى يبشرهم بالمهدي ويربطه بالعدل في أكثر الأحاديث ؟ . 
 

أظن والله أعلم  أن المشكلة هي تفككنا وتكالب الأمم علينا

رُقيَّة.... كتب:

Hadeel كتب: 
امممم....نعم انا اجتهد في ذلك اي كتاب تحت يدي اقرائه

.
امممم.... يعني لم تدخلي العِلم من بابه.. 
نصيحة من القلب: مهما كان مستوى ثقافتك فلا تخالطي هؤلاء ملحدين ولا تناقشيهم
وابتعدي عنهم فإنه أتم لِسلامة دينك وقلبك. 
.
لأن هناك من الملحدين له القدرة على الإقناع خصوصا إذا كان الذي أمامه غير مسلح بما يكفي من العلم ..
خالطي أهل العلم المعروفين على التويتر وهم ثقات ..والحمد لله الخير باقٍ في الأمة .
ووفقك الله لِما يحبه ويرضاه هديل.
.
أم حسن، بارك الله فيك ورضي عنك .

لم ادخل العلم من بابه  ......شو قصدك ...عفوا ع المقاطعه يا جماعه بس لازم افهم قصد رقيه 

اخت رقيه الاسلام الدين الوحيد الي ما اختص العلم والفقه بامور الدين بثله من الناس كاليهوديه والنصارى في رجال الدين كالراهب مثلا لا يوجد ما يسمى باب العلم .....يعني الي مو دارس شريعه مش طالب علم... هيك افهم

رايك اما بالنسبه للايه فلا يجوز اقصاص الايات وصياغتها لما يعجبنا

---

نحن لسنا بصدد تفسير الايه انا ذكرت ذلك لابين ان الايه كلها علينا اخذها نصا كاملا ولا يجوز الاقتصاص من الايات لتوافق اهوائنا وليس انه لا يجوز تفسيرها هكذا ولكن لايجوز الاستشهاد بها في نقاشنا وان تحاججني بها ان لا يجوز لنا الاجتهاد من سبقونا امتلكو عقولا كعقولنا ولا زادو عنا بشيء انما نحن زدنا عليهم بسهوله الوصول للمصدر وللمعلومه ...لما نمجد غيرنا ونحن نملك ما يملكون وربما اكثر... نستعين ونستنير بعلمهم ونبني عليه ولا نتوقف عنده هكذا نكون خلائفهم 

الخلاصه ....ان اضفت لحديث او معنى لايه اجتهادا ليس كفرا يا اختي بل حثنا رسولنا الكريم عليه السلام على الاجتهاد وليس هناك ما يسمى بالعجائب اختي هذه اهانه لي شخصيا ان لم يعجبك كلامي فيمكنك قول ذلك دون توجيه اهانه فانا وانتي متساوون هنا فلا تطلقي علي الاحكام المهينه انا طالبه علم وان لم اختص بالشريعه وجدلا اختي رقيه كلنا دخلنا الباب من الابتدائي ونحن نتدارس الثقافه الاسلاميه ولدينا خلفيه لاباس بها لنبدا ونبني عليها تقولي للذي لم يدخل المدارس انه ليس بطالب علم ليس بشخص انهى دراسته الجامعيه ومتفرغ تماما لتفقه بدينه والاجتهاد

Hadeel كتب:نحن لسنا بصدد تفسير الايه انا ذكرت ذلك لابين ان الايه كلها علينا اخذها نصا كاملا ولا يجوز الاقتصاص من الايات لتوافق اهوائنا وليس انه لا يجوز تفسيرها هكذا ولكن لايجوز الاستشهاد بها في نقاشنا وان تحاججني بها ان لا يجوز لنا الاجتهاد من سبقونا امتلكو عقولا كعقولنا ولا زادو عنا بشيء انما نحن زدنا عليهم بسهوله الوصول للمصدر وللمعلومه ...لما نمجد غيرنا ونحن نملك ما يملكون وربما اكثر... نستعين ونستنير بعلمهم ونبني عليه ولا نتوقف عنده هكذا نكون خلائفهم 

الخلاصه ....ان اضفت لحديث او معنى لايه اجتهادا ليس كفرا يا اختي بل حثنا رسولنا الكريم عليه السلام على الاجتهاد وليس هناك ما يسمى بالعجائب اختي هذه اهانه لي شخصيا ان لم يعجبك كلامي
فيمكنك قول ذلك دون توجيه اهانه فانا وانتي متساوون هنا فلا تطلقي علي الاحكام المهينه انا طالبه علم وان لم اختص بالشريعه وجدلا اختي رقيه كلنا دخلنا الباب من الابتدائي ونحن نتدارس الثقافه الاسلاميه
ولدينا خلفيه لاباس بها لنبدا ونبني عليها تقولي للذي لم يدخل المدارس انه ليس بطالب علم ليس بشخص انهى دراسته الجامعيه ومتفرغ تماما لتفقه بدينه والاجتهاد

من وجه لك الاهانة أصلا..؟!
كلامي عام ولم أقصدك به..
أوليست هذه هي الحقيقة ؟
عندما قلت: من لم يدرس الشريعه فليس بِطالب علم.
فهو لم يدخل العلم من بابه.. وإلاّ سأيتي بالعجائب! ما الله به عليم.
( فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ )  
.
ثم من قال لك أنه علينا اخذ الآية نصا كاملا ولا يجوز الاقتصاص من الايات.. 
نعم يجوز ذلك .
مثلا.. إن كنت أتكلم عن الصبر، يجوز لي أن آخد من الآية (اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ) فقط
والآية هي (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)
ما التحريم في ذلك؟
بتفتي أنت! أم ماذا؟
.
اقتباس: (وجدلا اختي رقيه كلنا دخلنا الباب من الابتدائي ونحن نتدارس الثقافه الاسلاميه..)
عندك خلط عجيـــــــب! ياهديل 
.

استغفر الله العظيم .....انتي بدك تغلطيني وبس

خلص انتي شو بدك لا ما بصير تقتصي من الايات ع كيفك مذكور في القران" الذين جعلو القران عضين "  

واعطيكي مثال انه لا يجوز التجزئه مثلا الايه

ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها..الى اخر الايه"
هل يجوز تقسيمها واخذ اولها مثلا لو ارد الله معنا مختلفا لما جعل القران على شكل ايات وجعله دفعه واحده كل ايه بمعناها

مثال اخر اغلب الفئات الضاله يعتمدون اسلوب تجزئه الايات لتناسب حججهم على اهل الحق لتبرر لهم افعالهم الارهابيه مثلا الايه

واقتلوهم حيث ثقفتموهم...الى اخر الايه يستشهدون بها ان القتل واجب للكفار حيث وجدناهم  هل يجوز عقلا ذلك الا ان تكملة الايه وسبب النزول يوضح انها تعني وها هي نقلا لانك لا تحبين اجتهادي وتحبين قال ابن فلان وابو علنتان

---