"الدابّة"

عبد الحكيم كتب:اما استشهادك بهذه الاية فلا محل له ! 


(وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ)[النحل:61]





وفي الاية وجهان الاول ان يترك الله الناس من غير باقي المخلوقات ! فيكون عذاب للناس لان ميزان الحياة لن يصلح بعد ذلك ! ام انك ترى ان الانسان يمكنه العيش من دون باقي المخلوقات ؟؟
الوجه الثاني ان يشبه الانسان و يسمى دابة وهذا كما في الايات من سورة الانفال ! والاية اعلاه شملت الظالمين من الناس! 
و ايضا كما التشبيه بالانعام في ايه اخرى ! 
وقد سبق وبينت لك هذا ونبهتك الى ان الانسان لم يسمى دابة تشبيها الا ان يكون كافر او ضال اوما شابه ذلك من المفاسد في ايات معدودات !  راجع الايات 
ليس هناك اية واحدة في القران كله سمي فيها الانسان الصالح بالدابة ! ولن تجد هذا حتى في الحديث ! 
السلام عليكم 

الوجه الثاني ان يشبه الانسان و يسمى دابة وهذا كما في الايات من سورة الانفال ! والاية اعلاه شملت الظالمين من الناس! 
و ايضا كما التشبيه بالانعام في ايه اخرى ! 
وقد سبق وبينت لك هذا ونبهتك الى ان الانسان لم يسمى دابة تشبيها الا ان يكون كافر او ضال اوما شابه ذلك من المفاسد في ايات معدودات !  راجع الايات 

منصف عبد الوكيل كتب:

عبد الحكيم كتب:اما استشهادك بهذه الاية فلا محل له ! 


(وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ)[النحل:61]





وفي الاية وجهان الاول ان يترك الله الناس من غير باقي المخلوقات ! فيكون عذاب للناس لان ميزان الحياة لن يصلح بعد ذلك ! ام انك ترى ان الانسان يمكنه العيش من دون باقي المخلوقات ؟؟
الوجه الثاني ان يشبه الانسان و يسمى دابة وهذا كما في الايات من سورة الانفال ! والاية اعلاه شملت الظالمين من الناس! 
و ايضا كما التشبيه بالانعام في ايه اخرى ! 
وقد سبق وبينت لك هذا ونبهتك الى ان الانسان لم يسمى دابة تشبيها الا ان يكون كافر او ضال اوما شابه ذلك من المفاسد في ايات معدودات !  راجع الايات 
ليس هناك اية واحدة في القران كله سمي فيها الانسان الصالح بالدابة ! ولن تجد هذا حتى في الحديث ! 
السلام عليكم 

إذن حسب قولك؛ لو يُؤاخذ الله تعالى الناس بظلمهم يُهلك كل البهائم دون الناس الظالمين؛ ودون غيرهم من المخلوقات .. الهلاك يكون قصرا على البهائم !!
حتى قولك إن الحياة البشر لا تصلح دون البهائم قول باطل فكم من البشر اليوم يعيش دون أن يقتات عليها ويكتفي بالنباتات والخضر والفواكه، ولا يستعمل البهائم وما ينتج عنها في حياته اليومية، مع ذلك لم تفسد حياته، أمّا تعميمك لجميع المخلوقات فهو باطل فالأشجار والنباتات لا تدخل في مسمى الدواب لأنها لا تتحرك ولا تدب.

منصف عبد الوكيل كتب:
يُؤخذ من الآية:
1/ أن شر من يدب عن الله، أي شر ما يتحرك من المخلوقات؛ المكلّفون الذين لا يسمعون ولا يبصرون ولا يعقلون، والسمع يُراد به هنا الفهم الإدراك والطاعة كما في قوله تعالى في سورة البقرة (سمعنا وأطعنا).
2/ أن الصنف السابق أدنى وشر من الدواب العجماء التي لا تعقل، أي البهائم.
3/ أن مُقابل الآية يدل على أن خير الدواب عند الله تعالى، أي خير ما يدب على الأرض، أي خير ما يتحرك، هم المكلّفون الذين يسمعون ويُبصرون ويعقلون الحق.

فالآيتان خبريّتان أُطلق فيهما لفظ (الدواب) مُقيّدا بالقرائن، وأُريد بها المُكلّفون منهم، أي البشر والجن، أي أنهم يدخلون في دلالة لفظ (دابة). وأمّا قولك إنه تشبيه فهذا شطط وقعت فيه فلا أثر للتشبيه في الآيتين كما سيأتي.

قال تعالى (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ)[الأعراف:179]

وقال (أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا)[الفرقان:44]

أركان التشبيه في الآيتين:

1/ قال تعالى (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ)[الأعراف:179]

المشبّه: الجن والإنس الذين لا يفقهون ولا يسمعون ولا يُبصرون.
المشبّه به: الأنعام.
أداة التشبيه: الكاف.
وجه الشبه: غياب العقل.

منصف عبد الوكيل كتب:


لنعد لتلك الآيات وندرسها في ضوء ما تقدّم.

قال تعالى (إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ)[الأنفال:55]

عبد الحكيم كتب:

منصف عبد الوكيل كتب:

عبد الحكيم كتب:السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مع كل ما اتيت به من الاحاديث و الايات ! يبقى قولك هذا عجبا :


(أي أن عدم ذكر اسم الله تعالى ينتقض الحصانة فيستحل الشيطان الدخول والأكل والمبيت.)
............................................................
يعني زكاة المسلمين لم تكن محصنة بذكر الله !! فاستحلها الشيطان !؟؟


هل غفل المسلمون ولم يذكروا اسم الله ام ماذا؟ بين لنا كيف استحل الشيطان زكاة المسلمين !!!!
لي عودة ان شاء الله 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

استحلّها كما يستحل القوت في دار المسلم الذي لم يُذكر اسم الله عليه كما جاء في النصوص، فإن كان مال الزكاة من ألف مسلم مثلا، ولم يذكر واحد منهم اسم الله تعالى عند إخراجه لزكاته فسيستحل الشيطان الأخذ منها، وإن لم يذكر اسم الله تعالى العامل المكلّف بنقلها وخزنها وتوزيعها؛ فسيستحلّها الشيطان حسب النصوص القطعية، هذا والنص صريح لا يحتاج لمثل ولا لتفسير، أنتَ أنكرتَ أن يكون للجن سلطانا على المادة الإنسية واستدللت بهذه الجزئية على أن الشيطان المذكور في النص إنسي وليس جنّي لأنه استطاع الأخذ من مال الزكاة، وهذا باطل من عدة أوجه بيّنتها لك، وأثبتت لك بما لا يدع مجالا للشك بأن للجن القدرة على التأثير في المادة الإنسية. وعليه لن أعود لهذه النقطة فقد تم حسمها.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يعني علمت ان  احد المسلمين لم يذكر اسم الله منذ اكثر من 1400 سنة !! ثم استحل الشيطان زكاة المسلمين ! يا سبحان الله ! كيف عرفت .؟
مع ان الحديث اولا جاء في بااب فضل اية الكرسي !
يتبع ان شاء الله 

وعليه لن أعود لهذه النقطة فقد تم حسمها.

ثم انا ذكرت باقي المخلوقات من الدواب ولم اقل البهائم فوجب ان تفهم قولي ولا تخرجني من دائرو الحوار بفهم خاطئ ! ثم انا قلت ان للاية وجهان !
ان كنت لا تعلم ان لباقي الدواب غير البهائم دور كبير في حياة الانسان فانك لا تعلم شيء في خلق الله ام ان الله خلق لنا ما في الارض عبثا ؟؟؟

قال الله في الاية (لا يفقهون بها ) اتركها لا يفقهون ولا تبدلها للعقل ! لان الله لم يقل لا يعقلون ! هذا شيء 

اتفق معك ان هناك خير الدواب طبعا اي دواب فيها خير! لكن ان ترمي الاسم للانسان من دون حق هذا لا يجوز الا ان يكون لك برهان من الله او رسوله عليه الصلاة و السلام

عبد الحكيم كتب:

منصف عبد الوكيل كتب:


لنعد لتلك الآيات وندرسها في ضوء ما تقدّم.

قال تعالى (إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ)[الأنفال:55]

راجع ما قبل الاية ! 


كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ ۙ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَذَّبُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ ۚ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ (54)الانفال 


ان كان المقصود فهو الدأب وليس الدب و الدبيب !


يعني ما كان عليه فرعون ومن قبله ثم بعد الاية قال الله شر الدواب ! اي كفروا بايات الله فذلك دأبهم !
ومع كل هذا فلم نجد تسمية الانسان الصالح بالدابة في اي موضع في لا في القران ولا السنة ! فهل سنحدث ما لم يذكره الله ورسوله عليه الصلاة و السلام ام ماذا ؟؟

منصف عبد الوكيل كتب:

عبد الحكيم كتب:

منصف عبد الوكيل كتب:

عبد الحكيم كتب:السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مع كل ما اتيت به من الاحاديث و الايات ! يبقى قولك هذا عجبا :


(أي أن عدم ذكر اسم الله تعالى ينتقض الحصانة فيستحل الشيطان الدخول والأكل والمبيت.)
............................................................
يعني زكاة المسلمين لم تكن محصنة بذكر الله !! فاستحلها الشيطان !؟؟


هل غفل المسلمون ولم يذكروا اسم الله ام ماذا؟ بين لنا كيف استحل الشيطان زكاة المسلمين !!!!
لي عودة ان شاء الله 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

استحلّها كما يستحل القوت في دار المسلم الذي لم يُذكر اسم الله عليه كما جاء في النصوص، فإن كان مال الزكاة من ألف مسلم مثلا، ولم يذكر واحد منهم اسم الله تعالى عند إخراجه لزكاته فسيستحل الشيطان الأخذ منها، وإن لم يذكر اسم الله تعالى العامل المكلّف بنقلها وخزنها وتوزيعها؛ فسيستحلّها الشيطان حسب النصوص القطعية، هذا والنص صريح لا يحتاج لمثل ولا لتفسير، أنتَ أنكرتَ أن يكون للجن سلطانا على المادة الإنسية واستدللت بهذه الجزئية على أن الشيطان المذكور في النص إنسي وليس جنّي لأنه استطاع الأخذ من مال الزكاة، وهذا باطل من عدة أوجه بيّنتها لك، وأثبتت لك بما لا يدع مجالا للشك بأن للجن القدرة على التأثير في المادة الإنسية. وعليه لن أعود لهذه النقطة فقد تم حسمها.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يعني علمت ان  احد المسلمين لم يذكر اسم الله منذ اكثر من 1400 سنة !! ثم استحل الشيطان زكاة المسلمين ! يا سبحان الله ! كيف عرفت .؟
مع ان الحديث اولا جاء في بااب فضل اية الكرسي !
يتبع ان شاء الله 

لا تجرّني إلى نقاط فرعية تُخرجنا من النقطة محل النقاش، طالبتني بدليل على أن للجن أنوف، آتيتك بدليل على ذلك، عارضتَ وقلت إن الشيطان المذكور في الدليل إنسي وليس جنّي مُستشهدا بعدم قدرة الجن على التأثير على المادة الإنسية، فدحضت حجّتك بأدلّة من القرآن والسنة، قُضي الأمر.

وعليه لن أعود لهذه النقطة فقد تم حسمها.

منصف عبد الوكيل كتب:

قال الله في الاية (لا يفقهون بها ) اتركها لا يفقهون ولا تبدلها للعقل ! لان الله لم يقل لا يعقلون ! هذا شيء 

هي كذلك إذا.

وجه الشبه: عدم الفقه.

اتفق معك ان هناك خير الدواب طبعا اي دواب فيها خير! لكن ان ترمي الاسم للانسان من دون حق هذا لا يجوز الا ان يكون لك برهان من الله او رسوله عليه الصلاة و السلام

شتان بين ما هو خير الأمر، وبين الذي فيه خير .. مرة أخرى لا تجرّني إلى نقاشات جانبية ولا تخرج عن الموضوع.

الآيات صريحة، جاء فيها لفظ (دابة) و(دواب) وشمل الإنسان، وفي آيات أخرى لم يشمله، والفيصل هو القرينة، تماما كما ذكرتا في مشاركتي الأولى في الموضوع: قد يُراد باللفظ ما لا يعقل بقرينة وقد يُراد به ما يعقل بقرينة، أنت اعترضت على ذلك وزعمت أن الإنسان لا يدخل في مسمّى الدواب، ها قد بيّنت لك أنه يدخل. حُسمت النقطة الثالثة وهي شمول اللفظ للبشر.

أما مسألة الصالح والطالح فهذه لا تهمنّا، بل تريد أن تُدخلنا في موضوع جانبي آخر، قال تعالى (وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)[النور:45]

قوله تعالى (منهم) دليل على دخول البشر في الدواب التي تمشي على رجلين، وفي الدواب التي خُلقت من ماء، صالحا كان هذا الإنسان أم طالحا؛ فهو يمشي على رجلين وخُلق من ماء.

منصف عبد الوكيل كتب:

عبد الحكيم كتب:

منصف عبد الوكيل كتب:


لنعد لتلك الآيات وندرسها في ضوء ما تقدّم.

قال تعالى (إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ)[الأنفال:55]

راجع ما قبل الاية ! 


كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ ۙ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَذَّبُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ ۚ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ (54)الانفال 


ان كان المقصود فهو الدأب وليس الدب و الدبيب !


يعني ما كان عليه فرعون ومن قبله ثم بعد الاية قال الله شر الدواب ! اي كفروا بايات الله فذلك دأبهم !
ومع كل هذا فلم نجد تسمية الانسان الصالح بالدابة في اي موضع في لا في القران ولا السنة ! فهل سنحدث ما لم يذكره الله ورسوله عليه الصلاة و السلام ام ماذا ؟؟

مرة أخرى؛ ها أنت تتكلم كلام العالم بالشيء وتعطي المواعظ والنصائح العلمية مع أنك تجهل أبسط مقوّماته.

الدأب من جذر (د.أ.ب) وهي العادة والملازمة (لسان العرب).
الدابة من جذر (د.ب.ب) دبَّ على الأرض يَدِبُّ دَبِيباً. وكلُّ ماشٍ على الأرض دابَّةٌ ودبيبٌ.(الصحاح في اللغة).

عبد الحكيم كتب:

منصف عبد الوكيل كتب:

عبد الحكيم كتب:

منصف عبد الوكيل كتب:

عبد الحكيم كتب:السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مع كل ما اتيت به من الاحاديث و الايات ! يبقى قولك هذا عجبا :


(أي أن عدم ذكر اسم الله تعالى ينتقض الحصانة فيستحل الشيطان الدخول والأكل والمبيت.)
............................................................
يعني زكاة المسلمين لم تكن محصنة بذكر الله !! فاستحلها الشيطان !؟؟


هل غفل المسلمون ولم يذكروا اسم الله ام ماذا؟ بين لنا كيف استحل الشيطان زكاة المسلمين !!!!
لي عودة ان شاء الله 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

استحلّها كما يستحل القوت في دار المسلم الذي لم يُذكر اسم الله عليه كما جاء في النصوص، فإن كان مال الزكاة من ألف مسلم مثلا، ولم يذكر واحد منهم اسم الله تعالى عند إخراجه لزكاته فسيستحل الشيطان الأخذ منها، وإن لم يذكر اسم الله تعالى العامل المكلّف بنقلها وخزنها وتوزيعها؛ فسيستحلّها الشيطان حسب النصوص القطعية، هذا والنص صريح لا يحتاج لمثل ولا لتفسير، أنتَ أنكرتَ أن يكون للجن سلطانا على المادة الإنسية واستدللت بهذه الجزئية على أن الشيطان المذكور في النص إنسي وليس جنّي لأنه استطاع الأخذ من مال الزكاة، وهذا باطل من عدة أوجه بيّنتها لك، وأثبتت لك بما لا يدع مجالا للشك بأن للجن القدرة على التأثير في المادة الإنسية. وعليه لن أعود لهذه النقطة فقد تم حسمها.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يعني علمت ان  احد المسلمين لم يذكر اسم الله منذ اكثر من 1400 سنة !! ثم استحل الشيطان زكاة المسلمين ! يا سبحان الله ! كيف عرفت .؟
مع ان الحديث اولا جاء في بااب فضل اية الكرسي !
يتبع ان شاء الله 

لا تجرّني إلى نقاط فرعية تُخرجنا من النقطة محل النقاش، طالبتني بدليل على أن للجن أنوف، آتيتك بدليل على ذلك، عارضتَ وقلت إن الشيطان المذكور في الدليل إنسي وليس جنّي مُستشهدا بعدم قدرة الجن على التأثير على المادة الإنسية، فدحضت حجّتك بأدلّة من القرآن والسنة، قُضي الأمر.

وعليه لن أعود لهذه النقطة فقد تم حسمها.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم تحسم شيء فقد رددت الحديث المفترى الى اهله ! للاسباب التالية 


اولا تسمى زكاة الفطر و ليست زكاة رمضان 
ثانيا لا تجمع زكاة الفطر في بيت مال المسلمين ! انما تخرج من بيوت المسلمين قبل صلاة العيد ! راجع الاحاديث الصحيحة 
ثالثا هناك حادثة سرقة وقعت امام صحابي كابي هريرة رضي الله عنه كما في الحديث ثم تكررت مع الكذب !
ولم يحدث شيء ولن ادخل معك ف تفاصيل لان هذا الحديث فيه طعن في رسول الله وفي الصحابي !!
فيرد الحديث لاهله لانه منكر عامر بالخطأ !

طيب ان قلنا من الجن يعني انه تمثل في صفة البشر فهل التمثل يعطي للجني الخلق البشري كاملا ؟؟ طبعا لا ينبغي له والا سيخلق نفسه !!!

هل تمثله سيعطيه القدرة على مضغ  تفاحة مثلا ثم تنزل الى معدته ؟؟؟!!! هل يستقيم هذا ؟؟ 
ثم اليك هذا الحديث يا اخي !


وفي مسند أحمد: 


((أغلقوا أبوابكم، وخمروا آنيتكم، وأوكوا أسقيتكم، وأطفئوا سرجكم، فإن الشيطان لا يفتح باباً مغلقاً، ولا يكشف غطاء، ولا يحل وكاء))



رواه أحمد (3/301) (14266). قال شعيب الأرناؤوط في تحقيقه للمسند: إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح غير فطر- وهو ابن خليفة - فقد روى له البخاري مقرونا بغيره وأصحاب السنن وهو ثقة


في الحديث الاخر الشيطان اخذ من طعام الزكاة ؟؟!!!

النقطة الثانية: هل الشيطان المذكور في الحديث محل النقاش إنسي أم جني ؟

1/ الشيطنة صفة تُنسب للإنس والجن أي لكل من شطن منهما، وهي خاصة بالجن عُرفا، فإذا أريد بها الإنس قُرنت بقرينة تُعرب عن ذلك.

قال تعالى في شياطين الجن: (وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)[الأنعام:67]
وقال (وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ)[يوسف:42]

وقال (قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا)[الكهف:63]

وقال (وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ)[الشعراء:210]

ونحو ذلك من الآيات التي وصفت شياطين الجن بصفة الشيطنة مجردة عن أي إضافة.

وفي الحديث:

أنَّ رجلًا قالَ : يا رسولَ اللَّهِ ! إنَّ فلانًا نامَ عنِ الصَّلاةِ البارحةَ حتَّى أصبحَ ، قالَ : ذاكَ شيطانٌ بالَ في أذنيْهِ
الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح النسائيالصفحة أو الرقم: 1608 | خلاصة حكم المحدث : صحيح |

ونحو ذلك من الأحاديث.

2/ أمّا قولك إنه شيطان إنسي فهو باطل من عدة أوجه:

- لغويا: إذ لا قرينة في النص توحي بأنه من الإنس، بل ورد عكس ذلك من القرائن؛ نحو معرفته بفضل آية الكرسي وتأثيرها على الجن وهذا مما ليس للإنس علم به إلا ما علّمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
- اصطلاحا لا يصح وصف الإنسي بالشيطنة لمجرد أنه كذب ووعد بأن لا يعود ثُمّ عاد.

3/ تمثّل الجني لا يعني أبدا أنه خلق نفسه، فالله تعالى هو الذي برأه وجعل له هذه الخاصيّة، ثم خلقه ويخلق أفعاله جميعا، سواء التمثل أو غيره.

فكذلك للملائكة الكرام خاصيّة التمثل، هذا لا يعني أنهم يخلقون أنفسهم بعد التمثل.

قال تعالى (فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا) [مريم:17] لمّا تمثّل جبريل في صورة البشر لمريم عليهما السلام وكلّمها بكلام مسموع ومفهوم.

وقد تمثّل الشيطان الجنّي للبشر إبان البعثة في غير موضع .. قال تعالى (وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ)[الأنفال:48]

الآية دليل صريح على تمثل الشيطان لكفار قريش قبيل معركة بدر، وفي ذلك دليل على اكتسابه للصفات الإنسية بعد تمثّله فخاطبهم بصوت مسموع مفهوم لهم.

[size=24] 4/ تأثير الجن على المادة الإنسية فهو أمر مفروغ منه لوفرة الأدلة على ذلك:

قال تعالى: (قَالَ يَا أَيُّهَا المَلَؤُاْ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ * قَالَ عِفْريتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ * قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ) [النمل: 38: 40].

فها هو نص يشهد بقدرة جني على نقل عرش بأكمله من مكان إلى مكان فما بالك بأخذ طعام أو حمل تفاحة ونحو ذلك.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (خمروا الآنية ، وأوكوا السقية ، وأجيفوا الأبواب واكفتوا صبيانكم عند العشاء ، فإن للجن انتشارا وخطفة ، وأطفئوا المصابيح عند الرقاد ، فإن الفويسقة ربما اجترت الفتيلة فأحرقت أهل البيت) . قال ابن جريج وحبيب
الراوي: جابر بن عبدالله - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3316
(انتشاراً وخطفة ‌)‌ بالتحريك جمع خاطف وهو أن يأخذ الشيء بسرعة والخطفة الأخذ بسرعة ‌.

أي أن في مقدور الجن خطف الشياء أي أخذها بسرعة.


عن أبي أمامةَ قال إن الشيطانَ يأتي إلى فراشِ أحدِكم بعدما يفرشُه أهلُه ويهيئونه فيلقي عليه العودَ والحجرَ والشيءَ ليغضبَه على أهلِه ، فإذا وجد ذلك فلا يغضبْ على أهلِه ، قال : لأنه من عملِ الشيطانِ
الراوي : - | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الأدب المفرد
الصفحة أو الرقم: 907 | خلاصة حكم المحدث : حسن الإسناد وصح مرفوعاً عن أبي هريرة نحوه

والشاهد قدرة الجن على التأثير على الحجر والعود وغيره من الجمادات، وحملها وقذفها في فراش البشر.

قال صلى الله عليه وسلم:

إذا سقَطَتْ لُقمةُ أحَدِكم، فلْيُمِطْ ما كان بها من أذًى، ثُم لِيأكُلْها، ولا يَدَعْها للشَّيطانِ، ولا يَمسَحْ أحَدُكم يَدَه بالمِنديلِ، حتى يَلعَقَ أصابِعَه أو يُلعِقَها؛ فإنَّه لا يَدْري في أيِّ طعامِه البَرَكةُ.
الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند
الصفحة أو الرقم: 14629 | خلاصة حكم المحدث : صحيح |
التخريج : أخرجه مسلم (2033)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (6777) باختلاف يسير، والترمذي (1802)، وابن ماجه (3270) مختصراً، وأحمد (14629) واللفظ له

أي أن للجن رزق في أكل البشر.

أمّا ما اشتبه عليك في جزئية عدم قدرة الشيطان على فتح الأبواب ونحو ذلك، فاجمع بين النصوص يتّضح لك المعنى.

قال صلى الله عليه وسلم:

(إذا كان جُنْحُ الليلِ فكفُّوا صِبيانَكم ؛ فإنَّ الشياطينَ تنتشرُ حينئذٍ ، فإذا ذهب ساعةٌ من الليلِ فخَلُّوهم ، وأغلقوا الأبوابَ ، واذكروا اسمَ اللهِ ؛ فإنَّ الشيطانَ لا يفتحُ بابًا مُغلقًا ، وأوكوا قِرَبَكم ، واذكروا اسمَ اللهِ ، وخمِّروا آنيتِكم ، واذكروا اسمَ اللهِ ، ولو أن تعرِضوا عليه شيئًا ، وأطْفِئوا مصابيحَكم)
الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 764 | خلاصة حكم المحدث : صحيح |

وقال في حديث آخر:

1 - عن أبي الزُّبَيرِ، أنَّه سَألَ جابِرًا، أسَمِعتَ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسَلَّم يقولُ: إذا دَخَلَ الرَّجُلُ بَيتَه يُسَلِّمُ، والمؤمِنُ يَأكُلُ في مِعًى واحِدٍ؟ قال: نَعَمْ. قال: وسَألْتُ جابِرًا، أسَمِعتَ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسَلَّم يقولُ: إذا دَخَلَ الرَّجُلُ بَيتَه فذَكَرَ اسْمَ اللهِ حينَ يَدخُلُ، وحينَ يَطْعَمُ، قال الشَّيطانُ: لا مَبيتَ لكم، ولا عَشاءَ هاهُنا، وإنْ دَخَلَ فلم يَذْكُرِ اسْمَ اللهِ عندَ دُخولِه، قال: أدْرَكْتُم المَبيتَ، وإنْ لم يَذْكُرِ اسْمَ اللهِ عندَ مَطْعَمِه، قال: أدْرَكْتُمُ المَبيتَ والعَشاءَ؟ قال: نَعَمْ.
الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند
الصفحة أو الرقم: 14729 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
التخريج : أخرجه مسلم (2018، 2061) مفرقاً، وأبو داود (3765)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (6757)، وابن ماجه (3887)، وأحمد (14729) واللفظ له

أي أن عدم ذكر اسم الله تعالى ينتقض الحصانة فيستحل الشيطان الدخول والأكل والمبيت.
                                      _________________

وعودا على بدء، هذا نص آخر صحيح صريح يُثبت أن للجن جهاز تنفس ورقبة ويُثبت افتقارهم للهواء:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لو رأيتُموني وإبليسَ، فأَهْوَيتُ بيدَيَّ، فما زلتُ أخنقُهُ حتَّى وجدتُ بَردَ لُعابِهِ بينَ إصبعيَّ هاتينِ الإبهامِ والَّتي تليها ولولا دعوةُ أخي سُلَيْمان، لأصبحَ مربوطًا بساريةٍ من سواري المسجدِ، يتلاعبُ بِهِ صبيانُ المدينة، فمن استطاعَ منكم أن لا يحولَ بينَهُ وبينَ القبلةِ أحدٌ فليفعَلْ)
الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 3251 | خلاصة حكم المحدث : إسناده جيد رجاله ثقات

وخلاصة النقطة الثانية:

1- أن للجن مظهرا خارجيا مشابها لمظهر الإنس بدليل عدم تمييز (أبو هريرة) للشيطان وقد تمثّل له ورآه عدة مرات، ما يدل على أنه له أنف/خرطوم وهذه النقطة الأساسية التي اعترضت عليها ثم تفرّعت عنها نقاط ثانوية.
2- استطاعة الجن التأثير عموما على المادة الإنسية إلا ما ذُكر اسم الله تعالى عليه.
3- امتلاك الجن لجهاز تنفسي ورقبة وافتقارهم للهواء بدليل خنق النبي صلى الله عليه وسلم لإبليس الملعون وهو من الجن.
[/size]

منصف عبد الوكيل كتب:





 انتهى

وكذلك تعمدت ان لاتجيب عن لب المقال اكثر من مرة ! 

منصف عبد الوكيل كتب:

[size=18][size=23][size=24]أحب لأخي المسلم أن يقوم بالقسط ولو على نفسه ولا يتّبع الهوى خاصة في رأس الأمور وهو دين الله عز وجل، وأحب لأخي ألّا يقف ما ليس به علم وأن يستفهم ويستفسر قبل أن يعترض ويجادل، أحب أخي المسلم ألا يكذب ويحتج بدليل ثم إذا تبيّن له أنه مخطئ يُنكر أخذه بذلك الدليل، أحب لأخي المسلم أن يكون وقّافا على الأدلة الشرعية فلا يتعدّاها إن هي عُرِضت عليه، وأحب كل ما تقدم لنفسي قبل أن أحبّه لأخي المسلم.
[/size][/size][/size]

ولن تستطيع الاجابة على الكثير من الامر !!! لانك لن تجد الجواب !الا ان يشاء الله. ولن تستطيع صبرا 

عبد الحكيم كتب:اتمنى ان لا تكون النتائج مثل ما سترى ؟؟؟ 

دابة الارض ولا حول  ولا قوة الا بالله 

ثم تحاجج من و لما؟ وقد قفل باب التوبة ؟ ما الفائدة من الحجة والايات و الامر منتهي ؟؟؟

الا تعلم ان الدابة من ايات الله الكبرى التي يقفل بها باب التوبة انتبه للاية و الحديث 


هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ ۗ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا ۗ قُلِ انتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ (158)الانعام 


الحديث فيه بيان الايات التي تقفل بها باب التوبة 


عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: 


"ثَلاَثٌ إِذَا خَرَجْنَ لاَ يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً: طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَالدَّجَّالُ، وَدَابَّةُ الأَرْضِ".
 رواه مسلم.


هل فهمت ان بخروج الدابة يقفل باب التوبة فلا ينفع الايمان !؟ فلما تقول انها ستدعو الناس وتحاجج ؟؟ تدعو من والى ماذا ؟؟؟ 

فلما تقول انها ستدعو الناس وتحاجج ؟؟ تدعو من والى ماذا ؟؟؟ 

جاء في الأثر:

8491 - حَدَّثَنَا أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَنْبَرِيُّ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَنْبَأَ عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ حُذَيْفَةَ فَذُكِرَتِ الدَّابَّةُ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: " إِنَّهَا تَخْرُجُ ثَلَاثَ خَرْجَاتٍ فِي بَعْضِ الْبَوَادِي، ثُمَّ تَكْمُنُ، ثُمَّ تَخْرُجُ فِي بَعْضِ الْقُرَى حَتَّى يُذْعَرُوا وَحَتَّى تُهَرِيقَ فِيهَا الْأُمَرَاءُ الدِّمَاءَ، ثُمَّ تَكْمُنُ، قَالَ: فَبَيْنَمَا النَّاسُ عِنْدَ أَعْظَمِ الْمَسَاجِدِ وَأَفْضَلِهَا وَأَشْرَفِهَا - حَتَّى قُلْنَا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ وَمَا سَمَّاهُ - إِذِ ارْتَفَعَتِ الْأَرْضُ وَيَهْرُبُ النَّاسُ، وَيَبْقَى عَامَّةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَقُولُونَ: إِنَّهُ لَنْ يُنْجِيَنَا مِنْ أَمْرِ اللَّهِ شَيْءٌ، فَتَخْرُجُ فَتَجْلُو وُجُوهَهُمْ حَتَّى تَجْعَلَهَا كَالْكَوَاكِبِ الدُّرِّيَّةِ، وَتَتْبَعُ النَّاسَ، جِيرَانٌ فِي الرِّبَاعِ شُرَكَاءُ فِي الْأَمْوَالِ وَأَصْحَابٌ فِي الْإِسْلَامِ «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ» - على شرط البخاري ومسلم[1]

وجاء في مصنف ابن أبي شيبة:
37285 - حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: " تَخْرُجُ الدَّابَّةُ مَرَّتَيْنِ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُضْرَبَ فِيهَا رِجَالٌ , ثُمَّ تَخْرُجُ الثَّالِثَةُ عِنْدَ أَعْظَمِ مَسَاجِدِكُمْ , فَتَأْتِي الْقَوْمَ وَهُمْ مُجْتَمِعُونَ عِنْدَ رَجُلٍ فَتَقُولُ: مَا يَجْمَعُكُمْ عِنْدَ عَدُوِّ اللَّهِ , فَيَبْتَدِرُونَ فَتَسِمُ الْكَافِرَ حَتَّى أَنَّ الرَّجُلَيْنِ لَيَتَبَايَعَانِ , فَيَقُولُ هَذَا: خُذْ يَا مُؤْمِنُ , وَيَقُولُ هَذَا: خُذْ يَا كَافِرُ "[2]

للأثرين حُكم الرفع إلى النبي  لما فيهما من غيبيّات آخر الزمان وتفصيل في شروط الساعة.

إن في الإخبار بما سيكون من إهراق دماء في خرجات الدابّة الأولى أمارات على كونها إنسان عاقل صاحب دعوة حقٍّ يتكلم ويُحَاجِج، لها أنصار مؤيدون ومصدّقون ينصرون الله  بنصرتها ونصرة دعوتها، وفي المقابل ينتصب لها مُجَادلون فمُكَذّبون فمُحَاربون؛ وهو ديدن الظالمين يلجؤون للعنف بعد أن تُدحض حججهم الباطلة فيُهدرون دم الخصم وأنصاره مُتناسين أن النصر بيد الله  يؤيد به من يشاء.

في جملة [حَتَّى يُذْعَرُوا وَحَتَّى تُهَرِيقَ فِيهَا الْأُمَرَاءُ الدِّمَاءَ] دليل على أن ستدعو المسلمين خاصة، لأن لفظ (الأمير) متعلق بالحاكم الذي يتأمّر أمارةً من بلاد المسلمين، وكما جرت العادة؛ نجد أن الألفاظ المستعملة في السنة النبوية الشريفة توافق فهم الناس في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام والأمثلة على ذلك كثيرة وعليه يقابل مقام [الأمير] في زمننا اليوم مقام [الرئيس].

حرف [حتّى] في الجملة دليل على أنهم سيصبروا عليها ولن يلجؤوا للعنف مباشرة؛ أي أنها ستتكلم وتنشر دعوتها، كذلك في لجوئهم للعنف دليل على عجزهم أمامها بما يملكون من مؤسسات وخدّام وعلى رأسهم علماء السلطان، ولو استطاعوا أن يغلبوا حجتها لفعلوا حتى ينفض الناس من حولها.

في ورود لفظ [الأمراء] بصيغة الجمع دليل على تحالفهم ضدها على اختلاف أهوائهم ومصالحهم، ولن يقدروا عليها بإذن الله تعالى. 

وفي عدم وصولهم إليها دليل على حفظ الله  لها وفي ذلك آية، نظرا للتطور التكنولوجي الذي وصلت إليه البشرية اليوم من أجهزة التجسس والتنصت والتعقب.

وفيه أيضا دليل على أن الخرجات الأولى مختلفة عن الخروج الأخير الذي تدبّ فيه إلى كل مكلّف، فلولا عدم المقدرة لما سمحت للظالمين بسفك دماء أنصارها، وعليه فالخرجات الأولى خرجات إقامة حجة وتبليغ، والخرجة الأخيرة خرجة انتقام وتعذيب، فمصير الناس يومئذ بين إجلاء وجه وتبشير بالجنة أو خطم وتبشير بجهنم، فالخطر عظيم ! ولو أن الأمر كان بالبساطة التي شاعت بين الناس بخصوص [الدابة] على كونها حيوان أسطوري (مع أنه لا دليل نقلي ولا عقلي على ذلك وأنه مخالف لصريح نص الكتاب) قلت لو كان الأمر كذلك لما لزمها عدة خرجات ولما كان لها أنصار ومعارضون ولما أهريقت فيها دماء؛ لخرجت فعرفها المسلمون وأهل الكتاب (إذ أن كتبهم المحرفة هي مصدر أسطورة أنها حيوان) وآمنوا وانتهت المسألة.

وعليه نتساءل مرة أخرى؛ كيف ستصل لأكثر من عشر ملايير إنسي في شتى بقاع الأرض وتريليونات الجن في الأرض والسماء ؟ وكيف ستقدر على الطواغيت الذي نراهم اليوم وجيوشهم ؟ ألا إنه سيكون لها من الله عز وجل سلطانا عظيما.

_________
[1] المستدرك على الصحيحين، أبو عبد الله الحاكم، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت الطبعة الأولى، 1411 - 1990، الجزء الرابع، الصفحة 531.
[2] الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار، أبو بكر بن أبي شيبة، تحقيق كمال يوسف الحوت، الناشر مكتبة الرشد،الرياض، الطبعة الأولى، 1409 هـ، الجزء السابع،الصفحة 467.

منصف عبد الوكيل كتب:





النقطة الرابعة: مسألة خروج (الدابّة) وإغلاق باب التوبة.

من اجل هذا فالخير هو انهاء الحوار 

وفقكم الله لما فيه خير